大般涅槃经卷第三十五

大般涅槃经卷第三十五

北凉天竺三藏昙无䜟奉诏译

迦叶菩萨品第十二之三

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，云何名因亦是过去、现在、未来，果亦过去、现在、未来，非是过去、现在、未来？”

佛言：“善男子！五阴二种：一者、因，二者、果。是因五阴是过去、现在、未来，是果五阴亦是过去、现在、未来，亦非过去、现在、未来。

“善男子！一切无明烦恼等结悉是佛性。何以故？佛性因故。从无明行及诸烦恼得善五阴，是名佛性；从善五阴乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。是故，我于经中先说众生佛性如杂血乳，血者?是无明行等一切烦恼，乳者?是善五阴也。是故，我说从诸烦恼及善五阴得阿耨多罗三藐三菩提。如众生身皆从精血而得成就，佛性亦?。须陀洹人、斯陀含人断少烦恼，佛性如乳；阿?含人，佛性如酪；阿罗汉人，犹如生酥；从辟支佛至十住菩萨，犹如熟酥；如来佛性犹如醍醐。

“善男子！现在烦恼为作障故，令诸众生不得覩见。如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食；佛性亦?。是名分别答。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！五种、六种、七种佛性，若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶？”

佛言：“善男子！如诸众生有过去业，因是业故，众生现在得受果?。有未来业，以未生故，终不生果。有现在烦恼，若无烦恼，一切众生应当了了现见佛性。是故，断善根人以现在世烦恼因缘能断善根，未来佛性力因缘故还生善根。”

迦叶言：“世尊！未来云何能生善根？”

“善男子！犹如灯、日，虽?未来亦能破暗；未来之性能生众生，未来佛性亦?如是。是名分别答。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！若言五阴是佛性者，云何说言众生佛性非内、非外？”

佛言：“善男子！何因缘故如是失意？我先不说众生佛性是中道耶？”

迦叶言：“世?！我实不失意，?以众生于此中道不能解故，故发斯问。”

“善男子！众生不解?是中道，或时有解、或有不解。善男子！我为众生得开解故，说言佛性非内、非外。何以故？凡夫众生或言佛性住五阴中，如?中有果；或言离阴而有，犹如虚空。是故，如来说于中道。众生佛性非内六入、非外六入，内外合故，名为中道。是故，如来宣说佛性?是中道，非内、非外，故名中道。是名分别答。

“?次，善男子！云何名为非内、非外？善男子！或言佛性?是外道。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫在外道中断诸烦恼，调伏其心，教化众生，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性?是外道。或言佛性?是内道。何以故？菩萨虽于无量劫中修?外道，若离内道则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性?是内道。是故，如来遮此二边，说言佛性非内、非外、亦名内外，是名中道。是名分别答。

“?次，善男子！或言佛性?是如来金刚之身、三十二相、八十种好。何以故？不虚诳故。或言佛性?是十力、四无所畏、大慈大悲及三?处、首楞严等一切三昧。何以故？因是三昧生金刚身、三十二相、八十种好故。是故，如来遮此二边，说言佛性非内、非外、亦名内外，是名中道。?次，善男子！或有说言佛性?是内善思惟。何以故？离善思惟则不能得阿耨多罗三藐三菩提故，是故佛性?是内善思惟。或有说言佛性?是从他闻法。何以故？从他闻法则能内善思惟，若不闻法则无思惟，是以佛性?是从他闻法。是故，如来遮此二边，说言佛性非内、非外、亦名内外，是名中道。

“?次，善男子！?有说言佛性是外，谓檀波罗?。从檀波罗?得阿耨多罗三藐三菩提，是以说言檀波罗??是佛性。或有说言佛性是内，谓五波罗?。何以故？离是五事，当知则无佛性因果，是以说言五波罗??是佛性。是故，如来遮此二边，说言佛性非内、非外，亦内、亦外，是名中道。

“?次，善男子！或有说言佛性在内，譬如力士额上寳珠。何以故？常、乐、我、净，如寳珠故，是以说言佛性在内。或有说言佛性在外，如贫女寳藏。何以故？方便见故。佛性亦?，在众生外，以方便故而得见之。是故，如来遮此二边，说言佛性非内、非外，亦内、亦外，是名中道。

“善男子！众生佛性非有、非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空虽以无量善巧方便，不可得见；佛性可见，是故虽有，非如虚空。佛性虽无，不同兎角。何以故？⿔毛、兎角，虽以无量善巧方便不可得生；佛性可生，是故虽无，不同兎角。是故，佛性非有、非无，亦有、亦无。云何名有？一切悉有，是诸众生不断、不灭，犹如灯焰，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是故名有。云何名无？一切众生现在未有一切佛法——常、乐、我、净——是故名无。有、无合故，?是中道。是故，佛说众生佛性非有、非无。

“善男子！如有人问：‘是种子中，有果？无耶？’应定答言：‘亦有、亦无。’何以故？离子之外不能生果，是故名有；子未出芽，是故名无。以是义故，亦有、亦无。所以者何？时節有?，其体是一；众生佛性亦?如是。若言众生中别有佛性者，是义不然。何以故？众生?佛性、佛性?众生，直以时?，有净、不净。善男子！若有问言：‘是子能生果不？是果能生子不？’应定答言：‘亦生、不生。’”

“世尊！如世人说乳中有酪，是义云何？”

“善男子！若有说言乳中有酪，是名执著；若言无酪，是名虚妄。离是二事，应定说言亦有、亦无。何故名有？从乳生酪。因?是乳，果?是酪，是名为有。云何名无？色味各?，服用不同，?病服乳，冷病服酪；乳生冷病，酪生?病。善男子！若言乳中有酪性者——乳?是酪、酪?是乳——其性是一，何因缘故乳在先出，酪不先生？若有因缘，一切世人何故不说？若无因缘，何故酪不先出？若酪不先出，谁作次第乳酪、生酥、熟酥、醍醐？是故知酪先无?有，若先无?有，是无常法。

“善男子！若有说言：‘乳有酪性能生于酪，水无酪性故不生酪。’是义不然。何以故？水草亦有乳酪之性。所以者何？因于水草则生乳酪。若言：‘乳中定有酪性，水草无。’者，是名虚妄。何以故？心不等故，故名虚妄。善男子！若言乳中定有酪者，酪中亦应定有乳性。何因缘故乳中出酪，酪不出乳？若无因缘，当知是酪本无?有。是故，智者应言：‘乳中非有酪性、非无酪性。’善男子！是故，如来于是经中说如是言：‘一切众生定有佛性，是名为著；若无佛性，是名虚妄。智者应说众生佛性亦有、亦无。’

“善男子！四事和合生于?识。何等为四？?、色、明、欲。是?识性，非?、非色、非明、非欲，从和合故便得出生。如是?识本无?有、巳有还无，是故当知无有本性。乳中酪性亦?如是。若有说言：‘水无酪性，故不出酪。是故乳中定有酪性。’是义不然。何以故？善男子！一切诸法?因、?果，亦非一因生一切果、非一切果从一因生。善男子！如从四事生于?识，不可?说从此四事应生耳识。善男子！离于方便，乳中得酪，酪出生酥；不得如是，要须方便。善男子！智者不可见离方便。从乳得酪谓得生酥，亦应如是，离方便得。善男子！是故，我于是经中说：‘因生故法有，因灭故法无。’

“善男子！如盐性咸，能令非咸使咸。若非咸物先有咸性，世人何故更求盐耶？若先无者，当知先无?有，以余缘故而得咸也。若言：‘一切不咸之物皆有咸性，㣲故不知。由此㣲性，盐能令咸；若本无性，虽?有盐不能令咸。譬如种子自有四大，缘外四大而得增长芽、茎、枝、叶；盐性亦?。’者，是义不然。何以故？不咸之物先有咸性者，盐亦应有㣲不咸性。是盐若有如是二性，何因缘故离不咸物不可独用？是故知盐本无二性。如盐，一切不咸之物亦?如是。

“若言外四大种力能增长内四大者，是义不然。何以故？次第说故。不从方便乳中得酪、生酥，乃至一切诸法皆亦如是；非方便得增外四大亦?如是。若说从外四大增内四大，不见从内四大增外四大。如尸利沙果，先无形质，见昴星时，果则出生，足长五寸。如是果者，实不因于外四大增。

“善男子！如我所说十二部经，或随自意说、或随他意说、或随自他意说。

“云何名为随自意说？如五百比丘问舍利弗：‘大德！佛说身因，何者是耶？’舍利弗言：‘诸大德！汝等亦各得正解脱，自应识之，何缘方作如是问耶？’有比丘言：‘大德！我未获得正解脱时，意谓无明?是身因，作是观时得阿罗汉果。’?有说言：‘大德！我未获得正解脱时，谓爱无明?是身因。作是观时，得阿罗汉果。’或有说言：‘行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、飮食五欲?是身因。’?时，五百比丘各各自说巳所解巳，共往佛所，?首佛足，右绕三帀。礼拜?巳，却坐一面，各以如上巳所解义向佛说之。舍利弗白佛言：‘世尊！如是诸人，谁是正说？谁不正说？’佛告舍利弗：‘善哉，善哉。一一比丘无非正说。’舍利弗言：‘世尊！佛意云何？’佛言：‘舍利弗！我为欲界众生说言父母?是身因。’如是等经名随自意说。

“云何名为随他意说？如把咤罗长者来至我所，作如是言：‘瞿昙！汝知幻不？若知幻者，?大幻人；若不知者，非一切智。’我言：‘长者！知幻之人名幻人耶？’长者言：‘善哉，善哉。知幻之人?是幻人。’佛言：‘长者！舍衞国内波斯匿王有旃陀罗名曰气嘘。汝知不耶？’长者答言：‘瞿昙！我久知之。’佛言：‘汝久知者，可得?是旃陀罗不？’长者言：‘瞿昙！我虽知是旃陀罗，然我此身非旃陀罗。’佛言：‘长者！汝得是义，知旃陀罗、非旃陀罗。我?何故不得知幻而非幻乎？长者！我实知幻、知幻人、知幻果?、知幻伎术，我知杀、知杀人、知杀果?、知杀解脱，乃至知邪见、知邪见人、知邪见果?、知邪见解脱。长者！若说非幻之人名为幻人，非邪见人说邪见人，得无量罪。’长者言：‘瞿昙！如汝所说，我得大罪。我?所有悉以相上，幸莫令彼波斯匿王知我此事。’佛言：‘长者！是罪因缘不必失财，乃当因是堕三恶道。’是时长者闻恶道名，心生恐怖，白佛言：‘圣人！我?失意获得大罪。圣人?者是一切智，应当了知获得解脱。我当云何得脱地狱、饿鬼、畜生？’?时，我为说四真谛。长者闻巳，得须陀洹果，心生惭愧，向佛懴悔：‘我本愚痴，佛非幻人而言是幻，我从?日归依三寳。’佛言：‘善哉，善哉。长者！’是名随他意说。

“云何名为随自他说？如我所说：一切世间智者说有，我亦说有；智人说无，我亦说无；世间智人说五欲乐有无常苦、无我可断，我亦说有；世间智人说五欲乐有常、我、净无有是处，我亦如是说无是处。是名随自他说。

“善男子！如我所说十住菩萨少见佛性，是名随他意说。何故名少见？十住菩萨得首楞严等三昧三千法门，是故了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提，不见一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提。是故我说十住菩萨少见佛性。

“善男子！我常宣说一切众生悉有佛性，是名随自意说。一切众生不断、不灭，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名随自意说。一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见。我说如是，汝说亦?，是名随自他意说。

“善男子！如来或时为一法故说无量法。如经中说：‘一切梵行因善知识。’一切梵行因虽无量，说善知识则巳摄尽。如我所说：‘一切恶行，邪见为因。’一切恶行因虽无量，若说邪见则巳摄尽。或说：‘阿耨多罗三藐三菩提，信心为因。’是菩提因虽?无量，若说信心则巳摄尽。善男子！如来虽说无量诸法以为佛性，然不离于阴、入、界也。

“善男子！如来说法，为众生故有七种语：一者、因语，二者、果语，三者、因果语，四者、喻语，五者、不应说语，六者、世流布语，七者、如意语。

“云何名因语？现在因中说未来果。如我所说：‘善男子！汝见众生乐杀乃至乐行邪见，当观是人?地狱人。善男子！若有众生不乐杀生乃至邪见，当观是人?是天人。’是名因语。

“云何果语？现在果中说过去因。如经中说：‘善男子！如汝所见贫穷众生、颜貌?陋、不得自在，当知是人定有破戒、妬心、?心、无惭愧心；若见众生多财巨富、诸根完具、威德自在，当知是人定有戒、施、精勤、惭愧，无有妬、?。’是名果语。

“云何因果语？如经中说：‘善男子！众生现在六入触因是名过去业果，如来亦说名之为业，是业因缘得未来果。’是名因果语。

“云何喻语？如说师子王者?喻我身，大象王、大龙王、波利质多罗树、七寳聚大海、须弥山、大地、大雨、船师、导师、调御丈夫、力士、牛王、婆罗门、沙门、大城多罗树，如是喻经名为喻语。

“云何不应语？我经中说：‘天地可合，河不入海。’如为波斯匿王说：‘四方山来。’如为鹿母优婆夷说：‘若娑罗树能受八戒，则得受于人天之乐。’?说：‘十住菩萨有退转心，不说如来有二种语；?说须陀洹人堕三恶道，不说十住有退转心。’是名不应语。

“云何世流布语？如佛所说：‘男、女、大、小，去、来、坐、卧，车乗、房舍、瓶、衣，众生常、乐、我、净，军林、城邑僧坊合散。’是名世流布语。

“云何如意语？如我诃责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。如我讃叹须陀洹人，令诸凡夫生于善心；讃叹菩萨，为令众生发菩提心。说三恶道所有苦恼，为令修?诸善法故；说一切烧，唯为一切有为法故；无我亦?。说诸众生悉有佛性，为令一切不放逸故。是名如意语。

“善男子！如来?有随自意语：如来佛性则有二种：一者、有，二者、无。有者，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、三?处、大慈大悲、首楞严等无量三昧、金刚等无量三昧、方便等无量三昧、五智等无量三昧，是名为有。无者，所谓如来过去诸善、不善无记，业因、果?、烦恼、五阴、十二因缘，是名为无。

“善男子！如有、无，善、不善，有漏、无漏，世间、非世间，圣、非圣，有为、无为，实、不实，寂静、非寂静，诤、非诤，界、非界，烦恼、非烦恼，取、非取，授记、非授记，有、非有，三世、非三世，时、非时，常、无常，我、无我，乐、无乐，净、无净，色受想行识、非色受想行识，内入、非内入，外入、非外入，十二因缘、非十二因缘，是名如来佛性有无；乃至一阐提佛性有无亦?如是。

“善男子！我虽说言一切众生悉有佛性，众生不解佛如是等随自意语。善男子！如是语者，后身菩萨尚不能解，况于二乗其余菩萨？善男子！我往一时在耆阇崛山与弥勒菩萨共论世谛，舍利弗等五百声闻于是事中都不识知，何况出世第一义谛？

“善男子！或有佛性，一阐提有、善根人无；或有佛性，善根人有、一阐提无；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。

“善男子！我诸弟子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性、定无佛性。若言众生悉有佛性，是名如来随自意语。如来如是随自意语，众生云何一向作解？

“善男子！如恒河中有七众生：一者、常没，二者、暂出还没，三者、出巳则住，四者、出巳徧观四方，五者、徧观巳行，六者、行巳?住，七者、水陆俱行。言常没者，所谓大鱼受大恶业，身重处深，是故常没。暂出还没者，如是大鱼受恶业故，身重处浅，暂见光明。因光暂出，重故还没。出巳住者，谓?弥鱼，身处浅水，乐见光明，故出巳住。遍观方者，所谓䱜鱼，为求食故，徧观四方，是故观方。观巳行者，谓是䱜鱼遥见余物谓是可食，疾行趣之，故观巳行。行巳?住者，是鱼趣巳，既得可食，?便停住，故行巳?住。水陆俱行者，?是⿔也。

“善男子！如是微妙大涅槃河，其中亦有七种众生，从初常没乃至第七或入或出。

“所言常没者，有人闻是大涅槃经——如来常住、无有?易，常、乐、我、净，终不?竟入于涅槃，一切众生悉有佛性，一阐提人、?方等经、作五逆罪、犯四重禁必当得成菩提之道，须陀洹、人斯陀含、人阿?含、人阿罗汉、人辟支佛等必当得成阿耨多罗三藐三菩提——闻是语巳，生不信心，?作是?。作是?巳，便作是言：‘是涅槃典?外道书，非是佛经。’是人?时远离善友，不闻正法；虽时得闻，不能思惟；虽?思惟，不思惟善；不思惟善故，如恶法住。

“恶法住者则有六种：一者、恶，二者、无善，三者、污法，四者、增有，五者、恼?，六、者受恶果。是名为没。何故名没？无善心故、常行恶故、不修对治故，是名为没。

“所言恶者，圣人诃责故、心生怖畏故、善人远离故、不益众生故，是名为恶。

“言无善者，能生无量恶果?故、常为无明所?绕故、乐与恶人为等侣故、无有修善诸方便故、其心顚倒常错?故，是名无善。

“言污法者，常污身口故、污净众生故、增不善业故、远离善法故，是名污法。

“言增有者，如上三人所行之法能增地狱、畜生、饿鬼，不能修?解脱之法，身、口、意业不猒诸有，是名增有。

“言恼?者，是人具行如上四事能令身心二事恼?，远离寂静，则名为?。受地狱?，故名为?；烧诸众生，故名为?；烧诸善法，故名为?。善男子！信心淸凉是人不具，是故名?。

“言受恶果者，是人具足行上五事，死堕地狱、饿鬼、畜生。善男子！有三恶事?名恶果：一者、烦恼恶，二者、业恶，三者、?恶，是名受恶果?。

“善男子！是人具足如上六事，能断善根、作五逆罪、能犯四重、能?三寳、用僧鬘物，能作种种非法之事。是因缘故，沉没在于阿?地狱，所受身形纵广八万四千由延。是人身、口、心业重故，不能得出。何以故？其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世，不闻、不见，是名常没，如恒河中大鱼。

“善男子！我虽?说一阐提等名为常没，?有常没非一阐提。何者是耶？如人为有修施、戒善，是名常没。

“善男子！有四善事获得恶果。何等为四？一者、为胜他故读诵经典，二者、为利养故受持禁戒，三者、为他属故而行布施，四者、为于非想非非想处故系?思惟；是四善事得恶果?。若人修?如是四事，是名没巳还出、出巳还没。何故名没？乐三有故。何故名出？以见明故。明者，?是闻戒、施、定。何故还没？增长邪见、生憍慢故。是故，我于经中说偈：

“‘若有众生乐诸有，为有造作善恶业，

是人迷失涅槃道，是名暂出还?没。

行于黑暗生死海，虽得解脱杂烦恼，

是人还受恶果?，是名暂出还?没。’

“善男子！如彼大鱼，因见光故暂得出水，其身重故还?沉没；如上二人亦?如是。

“善男子！或?有人乐著三有，是名为没；得闻如是大涅槃经，生于信心，是名为出。何因缘故名之为出？闻是经巳，远离恶法，修?善法，是名为出。是人虽信亦不具足。何因缘故信不具足？是人虽信大般涅槃常、乐、我、净，言：‘如来身无常、无我、无乐、无净。如来则有二种涅槃：一者、有为，二者、无为。有为涅槃无常、乐、我、净，无为?槃有常、乐、我、净。’虽信佛性是众生有，不必一切皆悉有之，是故名为信不具足。

“善男子！信有二种：一者、信，二者、求。如是之人虽?有信，不能推求，是故名为信不具足。信?有二：一、从闻生，二、从思生。是人信心从闻而生，不从思生，是故名为信不具足。?有二种：一、信有道，二、信得者。是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是故名为信不具足。?有二种：一者、信正，二者、信邪。言有因果、有佛、法、僧，是名信正；言无因果、三寳性?，信诸邪语、富兰?等，是名信邪。是人虽信佛、法、僧寳，不信三寳同一性相；虽信因果，不信得者。是故，名为信不具足。

“是人成就不具足信，所受禁戒亦不具足。何因缘故名不具足？因不具足故，所得禁戒亦不具足。?何因缘名不具足？戒有二种：一、威仪戒，二、从戒戒。是人虽具足威仪等戒，不具从戒戒，是故名为戒不具足。?有二种：一者、作戒，二者、无作戒。是人虽具作戒，不具无作戒，是故名为戒不具足。?有二种：一、从身、口得于正命，二、从身、口不得正命。是人虽从身、口，不得正命，是故名为戒不具足。?有二种：一者、求戒，二者、舍戒。是人虽具求有之戒，不得舍戒，是故名为戒不具足。?有二种：一者、随有，二者、随道。是人虽具随有之戒，不具随道，是故名为戒不具足。?有二种：一者、善戒，二者、恶戒。身、口、意善，是名善戒；牛戒、狗戒，是名恶戒。是人深信是二种戒俱有善果，是故名为戒不具足。

“是人不具信、戒二事，所修多闻亦不具足。云何名为闻不具足？如来所说十二部经，唯信六部、不信六部，是故名为闻不具足。虽?受持是六部经，不能读诵、为他解说，无所利益，是故名为闻不具足。又?受是六部经巳，为论议故、为胜他故、为利养故、为诸有故，读、诵、解说，是故名为闻不具足。

“善男子！我于经中说闻具足。云何具足？若有比丘身、口、意善，先能供养和尚、诸师、有德之人。是诸师等于是人所生爱?心，以是因缘教授经法，是人至心受持诵?。持诵?巳，获得智慧；得智慧巳，能善思惟，如法而住；善思惟巳，则得正义；得正义巳，身心寂静；身心寂巳，则生喜心；喜心因缘，心则得定；因得定故，得正知见；正知见巳，于诸有中心生猒悔；悔诸有故，能得解脱。是人无有如是等事，是故名为闻不具足。

“是人不具如是三事，施亦不具。施有二种：一者、财施，二者、法施。是人虽?行于财施，为求有故，虽行法施亦不具足。何以故？秘不尽说，畏他胜故，是故名为施不具足。财、法二施各有二种：一者、圣，二者、非圣。圣者施巳，不求果?；非圣施巳，求于果?。圣者法施为增长法，非圣法施为增诸有。如是之人为增财故而行财施、为增有故而行法施，是故名为施不具足。?次，是人受六部经，见受法者而供给之、不受法者则不供给，是故名为施不具足。

“是人不具如上四事，所修智慧亦不具足。智慧之性性能分别，是人不能分别如来是常、无常。如来于此涅槃经中说言：‘如来?是解脱，解脱?是如来，如来?是涅槃，涅槃?是解脱。’于是义中不能分别梵行?是如来，如来?是慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜、舍?是解脱，解脱?是涅槃，涅槃?是慈、悲、喜、舍。于是义中不能分别，是故名为智不具足。?次，不能分别佛性，?是如来，如来?是一切不共之法，不共之法?是解脱，解脱?是涅槃，涅槃?是不共之法。于是义中不能分别，是故名为智不具足。?次，不能分别四谛，苦、集、灭、道。不能分别四真谛故，不知圣行；不知圣行故，不知如来；不知如来故，不知解脱；不知解脱故，不知?槃。是故，名为智不具足。

“是人不具如是五事有二种：增一、增善法，二、增恶法。云何名为增长恶法？是人不见巳不具足，自言具足而生著心，于同行中自谓为胜，是故?近同巳恶友。既?近巳，?得更闻不具足法。闻巳心喜，其心?著，起于憍慢，多行放逸。因放逸故，?近在家，亦乐闻说在家之事，远离淸净出家之法。以是因缘，增长恶法；增恶法故，身、口、意等起不净业；三业不净故，增长地狱、畜生、饿鬼。是名暂出还没。

“暂出还没者，我佛法中其谁是耶？谓提婆达多、瞿和离比丘、捥手比丘、善星比丘、?舍比丘、满宿比丘、慈地比丘尼、旷野比丘尼、方比丘尼、慢比丘尼、净洁长者、求有优婆塞、舍勒释种、象长者、名称优婆夷、光明优婆夷、难陀优婆夷、军优婆夷、铃优婆夷，如是等人名为暂出还没，譬如大鱼见明故出，身重故没。

“第二之人深自知见行不具足；不具足故，求近善友；近善友故，乐咨未闻，闻巳乐受；受巳，乐善思惟；善思惟巳，能如法住；如法住故，增长善法；增善法故，终不?没。是名为住。

“我佛法中其谁是耶？谓舍利弗、大目揵连、阿若憍陈如等五比丘、耶舍等五比丘、阿㝹娄陀童子、迦叶摩诃迦叶、十力迦叶、痩瞿昙弥比丘尼、波咤罗蕐比丘尼、胜比丘尼、实义比丘尼、海意比丘尼、跋陀比丘尼、净比丘尼、不退转比丘尼、频婆娑罗王、郁伽长者、须达多长者、释摩诃男、长者贫须达多、䑕狼长者、名称长者、具足长者、师子将军、优波离长者、刀长者、无畏优婆夷、善住优婆夷、爱法优婆夷、?健优婆夷、天得优婆?、善生优婆?、具身优婆夷、牛得优婆?、旷野优婆夷、摩诃斯?优婆夷，如是等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得名为住。云何为住？常乐覩见善光明故。以是因缘，若佛出世、若不出世，如是等人终不造恶，是名为住。如?弥鱼乐见光明，不沉、不没；如是等众亦?如是。是故，我于经中说偈：

“‘若人善能分别义，至心求于沙门果，

若能诃责一切有，是人名为如法住。

若能供养无量佛，则能无量世修道，

若受世乐不放逸，是人名为如法住。

?近善友听正法，内善思惟如法住，

乐见光明修?道，获得解脱安隐住。’

大般?槃经卷第三十五