文粹卷第五古赋戊

文粹卷第五古赋戊

吴兴姚　　　铉　　　纂。

海潮赋

卢肇

夫潮之生，因乎日也；其盈其虚，系乎月也。古君子所未究之，将为之辞，犹惮夫有所未通者，故先序以尽之。肇始窥尧典，见历象日月以定四时，乃知圣人之心，盖行乎浑天矣。浑天之法，著隂阳之运不差；隂阳之运不差，万物之理皆得。万物之理皆得，其海潮之岀入，欲不尽著，将安适乎？近代言潮者，皆验其及时而绝，过朔乃兴，月弦乃小羸，月望乃大至，以为水为隂?，牵于月而高下随之也。遂为涛志，定其朝夕，以为万古之式，莫之逾也。殊不知月之与海，同物也。物之同，能相激乎？易曰：天地睽而其事同也，男女睽，而其志通也。夫物之形相睽，而后震动焉，生植焉。譬犹烹餁置水，盈鼎而不爨之，欲望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。天之行徤，昼夜复焉。日傅于天，天右旋入海而日随之。日之至也，水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退于彼，盈于此，则潮之往来不足怪也，其小大之期，则制之于月，大小不常，必有迟有速，故盈亏之势与月同体。何以然？日月合朔之际，则潮殆微绝，以其至隂之物迩于至阳，是以阳之威不得肆焉，隂之辉不得明焉。隂阳敌，故无进无退，无进无退，乃适平焉。是以月之与潮皆隐乎晦，此潮生之实验也。其肭其朓，则潮亦随之。乃知日激水而潮生，月离日而潮大，斯不刋之理也。古之人或以日如平地执烛，远则不见，何甚谬乎！夫日之入海，其必然之理乎？且自朔之后，月入不尽，昼常见焉，以至于望；自望之后，月岀不尽，昼常见焉，以至于晦。见于书者，未甞有光，必待日入于海，隔以映之，受光多少，随日逺近，近则光少，逺则光多，至近则甚亏，至逺则大满。此理又足证夫日至于海，水退于潮，尤较然也。肇适得其旨，以潮之理未始著于经籍间，以?言之，犹乾坤立则易行乎其中，易行乎其中，则物有象焉。物有象而后有辝，此圣人之教也。肇观乎日月之运，乃识海潮之道。识海潮之道，亦欲推潮之象；得其象，亦欲为之辝。非敢衒于学者，盖欲请示千万祀，知圣代有苦心之士如肇者焉。赋曰：开圆灵于混沌，包四极以永贞。赩至阳之元精，作寒暑与晦明。截穹崇以高歩，渉浩?而下征。回龟鸟于两至，曽不愆乎度程。其岀也，天光来而气曙；其入也，海水退而潮生。何古人之守惑，谓滋涛之不测。安有夫虞泉之郷，沃焦之域，栖悲谷以成暝，浴蒙汜而改色。巨䲡隐见以作规，介人呼吸而为式。阳侯翫威于鬼工，伍胥泄怒乎忠力。是以纳人于聋昧，遗羞乎后代。曽未知海潮之生?自日而太隂裁其小大也。今将考之以不惑之理，著之于不刋之辞。陈其本，则昼夜之运可见其影响；言其徴，则朔望之候不爽乎毫?。岂不谓乎有耳目之疾。而㸌将判乎神医者也。粤若太极。分隂分阳。阳为日。故节之以分至启闭。隂为水。故霏之以雨露雪霜。虽至?而可见。虽至大而可量。岂谓居其中而不察乎?漠。亡其外而不考其茫洋者哉。故水者隂之母。日者阳之祖。阳不下而昏晓之望不得成，隂不升而云雨之施不得覩。因上下之交泰，识洪涛之所鼓，胡为乎历象取其枝叶而迷其本根也，筞其㳙滴而丧其泉源也。于是欲抉其所迷而论之，采其所长而存之，光乎廓乎，汨磅礴乎，差瀴溟之无际，曷鸿蒙而可以尽度乎？乃知夫言潮之?，心游六虚，索蜿蜒乎乾龙，驾轇轕乎坤舆。知六合之外，洪波无所泄；识四海之内，至精有所储。不然，何以使百川赴之而不溢，万古揆之而靡余也？是乃察乎涛之所由生也。骇乎哉！彼其为广也，视之而荡荡矣；彼其为壮也，欱乎其沆沆矣。其増其羸，其难为状矣。当夫巨浸所稽，视无巓倪，汹涌澒洞，穷东极西。浮厚地也。体定半圎天而势齐。谓无物可以激其至大，故有识而皆迷。及其碧落右转，阳精西入，抗雄威之独燥，却众柔之繁湿。高浪瀑以旁飞，骇水汹而外集。霏细碎以雾散，屹奔腾以山立。巨泡丘浮而迭起，飞沬电烻以惊急。且其日之为体也，若炽坚金，圎径千里。土石去之，稍迩而必焚；鱼龙就之，虽逺而皆靡。何水之能逼，而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌铄，其所以薄激者，莫不魄落焯铄，如㸑巨镬赩?，不可探乎??之内，呀焉若天地之有龈腭。其始也，漏光迸射，虹截㝢县。拂长庚而尚?，带余霞而未殄。其渐没，豿?若后羿之时，平林载驰。驱䝙虎与兕象，慑千熊及万罴。呀偃蹇而矍铄，忽划砾而齹。其少进也，若兆人?纷，塡城溢郭，蹄相蹂蹙，毂相摩错，閧闉澶漫，凌强侮弱。倐皇舆之前跸，孰不奔走而挥霍。及其势之将极也，涾?若牧野之师，昆阳之众，定足不得，骇然来奔。腾千压万，蹴搏沸乱。雄棱后阏，懦势前判。慑仁兵而自僵，倐谷呀而巘断。此者皆海涛遇日之形，闻者可以识其畔岸也。赋未毕，有知玄先生讽之曰：斯义也，古人未言。吾将耀乎文墨之场，以贻永乆，为天下称扬。爰有博闻之士，骇潮之义，始盱衡而抵掌，俄䫴齘而愕眙。擥衣下席，蹈足掀臂，将欲致诘领画天地乆之。而乃谓先生曰：伊潮之源，先贤未言。枚乗循涯，而止记其极；木华指近，而未考其垠。焉有末学后尘，遽荒唐而敢论。先生矍然而疑，乃因其后，推车捧广，执腒伺颜。言之少间，请见，徴之所加。客乃曰：人所不知而不言，不谓之讷；人所未识而不道，不谓之愚。彼亦何敢擅谈天之美，斡究地之羭，指溢漭之难悟，欲蛊听于群儒。今将尽索乎彼潮之至理，何得与日月而相符。且大章所歩，东西有极。容成叩玄隂，阳巳测。阳秀受乎江政，玄冥佐乎水德，莫不穷海运，稽日域。及周公之为政也，则土圭致晷，周髀作，则。禆灶穷情乎天象。子云賛数于幽黙。张衡考动以铸仪，淳风述时而建式。彼皆凝神于经纬之间，极思乎圆方之壸。胡不立一辞于滋潮，以明乎系日之根本也？先生苟竒之，胡不思之？先生将寳之，胡不考之？苟由日升，当若凖若绳。何春夏差小，而秋冬勃兴？其逾朔也当少进，何遽激而斗増？其过望也当少退，何积日而慿凌？昼何常微，夜何常大？何钱塘汹然以独起，殊百川之进退？何仲秋忽尔而自兴，异三时之滂霈？日之赫焉，犹火之烈。火至水中，其威乃绝。入洪溟以深渍，何日光而不灭？问潮之往来，既云因日。日唯一沉，潮何再出？万流之多，匪江匪河。发自畎浍，往成天波，终古不极。盍沉四国，何成彼潮？而小大一式。为潮之外，水归何域？又云：水实浮地，在海之心，日潜其下，而逢彼太隂。且其土厚石重，山峻川深，投块置水，靡有不沉。岂同其芥叶，而泛以蹄涔。繄坱北之至大，何水力之能任。吾闻之，天地噫气，有吸有呼，昼夜成候，潮乃不逾。岂由日月之所运，作夸诞以相诬者哉。先生阅赋之初，深通厥旨。及闻客论，听然启齿。于是谓客徐坐，善听厥辞。盖闻南越无颁冰之礼，郑人有市璞之　常。桎梏于独见，终沉溺于群疑。既别白而不悟，爰提耳而告之。然事有至理，无争无胜。犹权衡之在悬，审锱铢而必应。稽海潮之奥旨，谅余心之足证。当为子穷幽而洞冥，岂止于揆物而称哉。夫日此燠阳，生于复䷗，离南斗而景长，迩中都而夜促。当是时也，气蒸川源，润归草木，既作云而泄雨，乃襄陵而溢谷。鱼龙发坼于胎?，鸟兽含滋于孕育。且水生之数一，而得土之数六。不测者虽能作于溟渤，苟穷之当无羡于升掬。其散也为万物之腴，其聚也归四海之腹。归则视之而有余，散则察之而不足。春夏当气散之时，故潮差而小也。及其日南而凉隂生于姤䷫，退东井而延夕，逺神州而减昼。当是时也，草木辞荣，风霜入候，水泉闭而上涸，滋液归而下凑。瘁万物以如燖，空大泽而若漏。缩于此者盈于彼，信吾理之非谬。秋冬当气聚之时，故潮差而大也。两曜之形，大小唯敌。既当朔以制威，阳虽盛而难迫。其离若争，其合如击。始交绥而并闘，终摩垒而先释。日沮其雄，水凝其液。既冒威于一朝，信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月，所畏者日。月违日以渐遥，水畏威而乃溢。亦犹群后纳职，来簉王门，获命以岀，望宁而奔。引百寮而尽退，何一迹之敢存。此潮象之所以至二日而斗増也。黄道所遵，遐迩巳均。肆极阳而不碍，故积水而皆振。自朔而退，退为顺式；自望而进，进为干德。伊坎精之既全，将就晦而见逼。势由望而积壮，故信宿而乃极。此潮之所以后望二日而方盛也。自晓至昏，潮终复始，阳光一潜，水复迸起。复来中州，逾八万里。其势涵澹，无物能弭。分昼于戌，作夜于子。子之前，日下而隂滋；子之后，日上而阳随。滋于隂者，故铄之于水，而不能甚振；随于阳者，故迫之为潮而莫肯少衰。此潮所以夜大而昼稍微也。甞信彼东游，亦闻其揆。赋之者，究物理，尽人谋，水无逺而不识，地无大而不捜。观古者立名而可验，何天之造物而难筹。且浙者折也，盖取其潮岀海，屈折而倒流也。夫其地形也，则右蟠吴而大江覃，其腹，左挟越而巨泽灌其喉。独兹水也，夹群山而逺入，射一带而中投。夫潮以平来，百川皆就；浙入既深，激而为闘，此一览而可知，又何索于详究？群隂既归，水与天违。当宵分之际，避至烈之辉，因圎光之既对，引大海以群飞。夫秋之中而隂盛，亦犹春之半而阳肥。事苟稽于巳著，理必辨于犹微。故涛生于八月之望者，尤岌岌而巍巍也。万物之中，分日之?。叩琢鑚研，其火乃烈。吹烟得焰，传薪就?。附于坚则难销，焚于槁则易绝。所依无定，遇水乃㓕。太阳之精，火非其匹。至威无焰，至精有质。入四海而水不敢濡，照八纮而物莫能屈。就之者咸得其光辉，仰之者不知其何物。其体若是，岂比夫寒灰死炭，遇湿而同漂汨哉。方舆之下，阳祖所?。历亥子而右盛，逾丑寅而左来。右激之逺，?逺为朝。左激之逺，?逺为夕。既因月而大小成，亦随时而前后隔。此日之所以一沉，而潮之所以两析也。天地一气也，隂阳一致也。其虚其盈，随日之经界、寒暑之二道，将无差于万龄。故小大可法，而乾坤永宁也。若夫云者、雨者、风者、雾者、为雪为霜者、为雹为露者，雷之所鼔者、龙之所赴者，群生之所赋者，万物之所附者，彼皆与日而推移，所以就其衰而成其茂也。然后九围无余，而万流为之长辅。谈未竟，客又勦而言曰：若乃寒暑定而风雨均也。吾闻之洪范云：豫常燠，急常寒，狂乃隂，雨为沴。僣则阳气来千。苟日月之?一定，又何逺于王政之大端。彼有后问，姑纾前言。夫三才者，其德之必同。天以阳为主，地以隂为宗。叅二仪之道，在一人之躬，一人行之，三才皆恊。德顺时则雨霁均，行逾常则凶荒接。僣慢所以犯阳德也，故曝尫莫之哀。狂急所以犯隂德也，故离毕为之灾。此则为政之所致，非可以常度而剸裁也。客曰：唯。其余如何？复从而解之曰：惟坤与乾，余常究焉。清者浮于上，浊者积于渊。浊以载物为德，清以不极为玄。载物者以积卤负其大，不极者以上规奠其圎。故知卤不积则其地不能载，玄不运则其气无以宣。夫如是，山岳虽大，地载之而不知其重；华夷虽广，卤承之而不知其然也。气之轻者，其升乃高。故积云如岳，不驻鸿毛。轻而清也，而物莫能劳。及其于霄势穷，霏然下坠，随坳壑而虚受，任畎浍之䟽溃。著则重也，故舟檝可以浮寄。至夫离九天，堙九地，作重隂之胶固，自坚冰以驯致。固可以乗鸿溟以自安，受万有而不圯者也。听兹言，较兹道，定一阳之所宗，何众理之难考。且合昏知暮，而翰音司晨，安有怀五常之美，预率土之濵。苟无谅乎此旨，亦何足齿于吾人。子以天地之中，元气噫哕。为夕为朝。且登且没。泛辞波而甚雄。处童䝉而未发。孰观地喙乎深泉之涯。孰指天吭乎巨海之窟。既无究于兹源。宁有因其呼吸而腾勃者哉。客谢曰。辞既巳矣。欲入壸奥。愿申一问。先生幸以所闻教之。甞居海裔。觌潮之势。或乆往而方来。或合沓而相际，曷舛互之若斯。今幸指乎所制，先生撰屦旁眄，亦穷其变。吾因讯夫墨客，当大索其所见。彼亦告于余曰：日徃月来，气㢠天转。其激也大，则体盛而相踈；其作也小，则势接而相践。惟体势之可准，故合杳而有羡。其何怪焉！客乃跽躯敛色，交袂而辞。彼圆玄方?，古惑今疑。叹载籍之不具，恨象数之尚遗。方尽迷于阃域，非先生亲得于学者，而孰肯论之。于是乎若卵判雏生，鼔击声随。雷电至而幽蛰起，蛟龙升而云雨滋。形开梦去，醒至酲离既。手之舞之，足之蹈之。乃避席而称诗为贺。庶知玄先生之辞。辞曰：

噫哉古人迷潮源?。刓编齾翰曾未言?罗虚列怪无藩垣?。名儒幽讨理可尊?。高驾日域窥天门?。涛疑一释永立言?。若和与扁祛吾惽?。昔之论者何其繁?。意摩心揣秪为讙?，隂阳数定水长存?。进退与日，游混元。?，一升一降，?寒暑成。下凝浊，?上浮清。随盈任缩，?浮四溟。釡镉蒸爨，?拟厥形。愿扬此辞，?显为经。高夸百氏，?贻亿龄。先生曰：彼能赋之，子能演之。非文锋之破镝，何以解乎群疑？客乃酣然自得，油然而退也。海潮赋后序。

夫以璿枢显视，周四七而成文；玉琯潜聆，载十二而分统。肇有慿翼，生乎象先。虽迷放属之源，终识踆?之数。是以迎推洞乎三合，分至贞乎四禽。既测洪荒，暸分清浊。于是九围所沓，必揆于灵台；万古无差，可徴于幽賛。且彤车白马，先命羲和；紫极黄龙，次分甘石。虽东流不溢，天问犹疑；而北戸承阳，地维何隐？稽夫儒氏之业也，莫不咸思蚁转，尽愧鸡如，安可命曰三灵，或迷其二大。愚以始闻方数，则揆玄黄；亦甞以大窦酬嘲，敢云早惠。既不用蛉胶习戏，自鄙童心。及窃誉思中，拘尘长者，执经堂奥，避席严师。自悟牖闲，媿非胡广。频依庑下，虚感伯通。而日月居诸，榆槐屡改。管窥之心妄切，瞽史之学难修。而又烂额焦头，方思马褐。捉襟见肘，乆困牛衣。飒垂领以若惊，顾生髀而増叹。信天人之际，难可究思；考经纬之文，固有宗旨。窃以海潮之事，代或迷之。今于赋中尽抉疑滞，輙依洛下闳、张平子、何承天等，以浑天为法，水与地居其半，日月绕乎其下，以证夫激而成潮之理。并纳华夷郡国，环以二十八宿，黄道所交，及立北极为上规，南极为下规，以正乎日月之所由升降，其理昭然，可辨，谓之潮图，施诸粉缋，庻将无阙。缅萤囊之巳乆，抚鱼网而多慙，敢避识者之讥，固受不知之罪云耳。

日至海成潮入图法，

八月之望，日在翼轸之闲，此时潮最大。今立此望之夕，日入初于时在戌，见潮初生之候。浑天载地及水法，地浮于水，天在水外，天道右转，七政左旋。　日入则晚潮激于左，日出则早潮激于右。潮之小大，则随于月，　月近则小，月远则大。

右此赋中具论之矣。

新定海潮集解浑天古今正法图。自古说天有六：一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜，四曰安天，五曰昕天，六曰穹天。

右今撰赋及图，定取浑天为法。其増立浑天之术，自张平子始。言天地状如鸡子，天包于地，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。浑天法

?葛洪谓天形如鸡子，地如鸡子之黄，周天三百六十五度四分度之一，半覆地上，半绕地下，二十八宿半隐半见。宋何承天云：廼观浑仪，研求天意，乃悟天形正圎，水居其半，中高外卑，水周其下。梁祖晅云：浑天之形，内圎如丸，其半岀地上，半隐地下。

右今撰图，正用此法。但诸家能言天形，而未知日之激水而成潮也。又按周易，离为日，坤为地。日岀地上，于卦在?䷢日入地下卦为明夷䷣乾为天。坎为水。天右旋入水为夕。则天在水下于卦为需䷄天左旋升出为朝。于卦在讼䷅又离为日。坎为水。日出水上卦为未济䷿济之言渉也。日东出而未西渉水。此其象也。日入水下卦为既济䷾言日右随天入巳渉干海，则周易之象，其事较然。

右今撰潮图，探于周易，合乎浑天，推于爻象，故赋指复姤二卦，以定隂阳。

言不及浑天而乖诞者凡五家。　庄子玄中记、　王仲任论衡山经、释氏言四天，

右并无证验，不可究㝷。王仲任徒肆谈天，失之极逺。桓君山攻之巳破。此不复云。庄生则假物为喻。以论真宗。而学者多误。故列之为难信之首。玄中山经。一无可取。释氏俱舎。乃自立心法。非可以表测而度量也。又按吴王蕃法云。余因周礼郑众郑玄之言。用勾股之术。以求天之里数。夏至之日。以八尺之表求晷于阳城，表南得影一尺五寸，南至日南下无影，则日南去阳城一万五千里。立八十而旁十五，则曰高八万里。日南邪去，以勾股法得八万一千三百九十四里有竒，盖天顶至地之数也。倍之，得十六万二千七百八十八里有竒，即天径之数也。以周径之法乗得五十一万三千六百八十七里有竒，即周天之数也。右肇始学浑天法于度支推官监察御史太原王轩，轩以王蕃之术授焉。自后因演而成图。既知夫天地之薄厚，则日月之行，寒暑之候，皆由自得之。遂用覃思。臣溟，稽万流之升降，果见潮生之候。由是博考群言，以证遇晦，而自得之旨，无所疑焉。浑仪之制。浑仪法肇得自虞舜，以旋玑玉衡以齐七政。郑康成云：其转运者为玑，其止息者为衡，皆玉为之。七政者，日月五星也。则浑仪之本法。晋侍中刘智云：颛顼造浑仪，黄帝为盖天。则此二器皆古圣王之制作也，但学者失其用耳。说者乃云始自张衡。今考其事，张乃巧述其法而揆之，非始造者也。虞喜又云：洛下闳为汉武帝于地中转浑天定时，修太初历。又知此术在张平子前也。后汉左中郎将贾逵以永元十五年造黄道仪，张衡以延熹七年更造铜仪，以四分为度，于密室中以漏水转之，令伺者闭戸而唱，以告司天者云：琁玑所加，某星巳中，某星今没，皆如合符契。其后吴王蕃修之。如陆绩及后魏太史令晁崇、隋河间刘焯，皆修浑天仪之法。李淳风因为游仪，盖与灵宪同也。

右以物象天，谓之浑仪，则日月四海在浑仪之内，日月盈缩之度可察，而独迷潮水生来之候，岂古人未之思乎？肇秪于此术，究而得之，不为怪诞无据之说。犹恐时之学者尚有所疑，故以著之。进海潮赋状、

朝散大夫持节歙州诸军事守歙州刺史柱国赐紫金鱼袋臣卢肇，谨进上海潮赋一首。

右臣伏闻神农立极，先定乾坤；轩后统天，始弘历象。盖以大圣有作，而大法乃明。必自臣子之所为，克成君父之至德。只如陈韶奏夏，允谐圣帝之音；而伐鼔铿钟，元在工人之手。业虽成于微贱，事乃奏于皇王。臣今所陈，窃用此道。伏惟睿文明圣孝德皇帝陛下德迈伊妫，道包覆载，垂衣而九有无外，执契而万国来庭。日月贞明，天地交泰。珍图瑞物，允膺得一之符；伯益皐繇，共佐千年之圣。臣实陋贱，亦忝方州。而微臣始自知书，志在稽古，或观天地之道，得于经史之间。既察置圭，亦闻测管，究黄钟于玉律，窥碧落于璿枢。伏念司马迁则书载天官，张平子则仪钧地动。臣仰遵前哲，辄揆圎虚，偶识海潮，深符易象。理皆摭实，事尽揣摩。既当凤纪之朝，愿陈蟸测之见。臣肇诚惶诚恐，顿首顿首。臣又闻天垂象而六合成，道生一而三才具，皆由日月运乎隂阳，是谓神明分乎昼夜。伏知此道尽在陛下?鉴之中，故不俟微臣因此别白。然自古以来，莫不以地厚难测，日既入而人不见其行，海大无涯，潮潜生而人不知其候。上古圣人则之于八卦，学者演之成六家，而有讲论未明，根本不啚，天垂大法，假乎微臣，获在圣朝，彰此愚见。臣门地衰薄，生长江湖，志在为儒，弱不好弄。研求近代寒苦，莫甚于斯。臣伏念为业之初，家空四壁，夜无脂烛，则?薪苏，晓恨顽冥，亦尝县刺。在名场则最为孤立，于多士则时贤独知。累窃皇恩，遽变白屋。臣于㑹昌三年应进士举，故山南节度使同中书门下平章事王起擢臣为进士状头。筮仕之初，故鄂岳节度使卢商自中书出镇，辟臣为从事。自后故江陵节度使赠太尉裴休，故太原节度使赠左仆射卢简求，皆将相重臣，知臣苦心，谓臣有立，全无亲党，不自吹嘘，悉赏微才，奏署门吏。臣前年二月，䝉恩自潼関防御判官除秘书省著作郎，其年八月，又䝉恩除仓部贠外郎，充集贤院直学士。去年五月，又䝉恩除歙州刺史。臣谨行陛下法令，常惧?违，理郡周星，未有政绩。潜被百姓诣阙，以臣粗能缉理，求欲留臣。奉七月二十二日勑，又䝉圣恩，赐臣金紫。臣素无强近之援，不异草泽之人，忽荷宠光，及此叨忝。臣不以平生志业，上奏于宸慈，实惧犬马之微，忽先于沟壑。则臣积年无所阐扬，非唯自负片心，实亦上辜圣代。是敢窃以所撰前件潮赋并图进上。臣为此赋，以二十余年，前后详叅，实符象数。愿以潢汚之水，輙赴溟渤之流。而雕虫所为，刻鹄难肖，尘冐天听，罪当鼎镬。今差军事押衙卢师洎随状奉进，上黩宸严，敢期睿览。臣肇无任惶惧战越屏营之至，谨录奏以闻，伏俟诛责。

勑！卢肇文学优瞻，时辈所推，穷测海潮，岀于独见。徴引有据，图象甚明，足成一家之言，以祛千载之惑。其赋冝宣付。史馆。文粹卷第五。