揅经室续一集

揅经室续一集

尧典四时东作南伪西成朔易解

尧典：宅嵎夷曰旸谷，寅宾出日，平秩东作。宅南交平秩南讹敬致。宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宅朔方曰幽都。平在朔易。按此经文春十四字，夏九字，秋十三字，冬十字，有互文见义者，有变文见义者，有省文者，不必定相齐比。经文于夏秋著宅南宅西之字，春冬不言宅东宅北，秋则西字两见，春则东字一见，夏则南字两见，冬无北字，而两著朔字。夏言交言致，冬言朔言易。三时皆言平秩，而冬独言平。在元谓在朔，易三字主合朔，而即包日食言也。东作、南为、西成，皆言测，日?发歛，主中气而言也。作，为也。伪同为、作为皆造也，言造历法也。成者，言作为既成也。平秩者，谓日纒分节气，而次弟出于东，次弟交于南，次弟入于西。羲和设仪器测量，逐日刻记，辩豑之也。辩豑之义，见于史记、尔雅、说文矣，非谓春耕秋获也。如东作、西成、南伪，但言农事，则觇星务农，愚夫妇人皆能之，何用羲和远出乎？农事别有稷官，岂羲和之职乎？亦岂羲仲但教春耕而不观秋获，和仲但司秋获而不课春耕乎？且朔之极北，不生五谷，所谓朔易者，又何农获可盖藏乎？何以明平在朔易之为主？合朔言日食也。朔者，月死尽而未初生，与日但同经度相屰，而不同纬度，则为合朔。若同经度而又同纬度，日月人目三者相直，则必日食。日为月食，以臣迕君之象，屰莫甚焉。此朔字、造字从屰之初意。盖合朔时刻虽不定何方，而尧命和叔专司合朔者，则在北方，故书曰宅朔方。尔雅曰：朔，北方也。北固以朔名其方者也。经不曰北易，而曰朔易，明是特著此字，从日月起义，而以四方为后起之义也。朔之曰易，亦以日月相易起义也。日月食非朔望不定，朔望亦非日月食不定。东西南北、里差时差、交会高下，亦非日月食，不能同定于一日之间。故唐一行曰：日月合度谓之朔，无所取之取之蚀也。此三言直接尧舜以上历法，盖非蚀即非朔，不朔即不蚀，因蚀造字，因蚀定名。仓颉之学，与羲和同也。不曰平秩曰平在者，尔雅曰：在，察也。此在即在璿玑玉衡之在，义比平秩尤专重也。是此四段共四十六字，皆言天象实测造历之法，亦即用日月食四方一齐辩验之法，万世天算皆始于此也。东、南、西由日?发敛辩秩之，而得中气之盈，由中气以挍朔数而作之，为之成之也。朔则由合朔之数辩在之，而得朔数之虚，以挍中气，且得日月食相交易之数也。故下文即幷四方，测算既定者，而命之曰汝羲曁和朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁也。

周礼：冯相氏掌十二月、十二辰、二十八星，辩其序事，以㑹天位。郑康成引尚书东作南伪，西成朔易，以为序事㑹位之注。此郑氏书注未以东作南伪、西成朔易属农事也。何也？冯相氏所序之事，断非农事，是元说似与郑氏意合也。保章氏掌日月之变动，即日月食也。所与尚书不同者，历法在周为因，故不过辩其序事，志其变动而已。若羲和则是创造历法之祖，故曰作为成朔也。嵎夷、旸谷、昧谷、幽都，自是地名，南交则其初本非地名，所谓南交者，亦以夏之日行交出于赤道之极北二十三度半，确为中国极南致止之处，因此起名义也。其始虽非以地名起义，然后人因此即定为地名。交阯、日南、交州，皆沿其义而名之也。盖曰夏至之日，交极北止，于此南地也。犹朔字，但因上古专司日月合朔在北，而虞夏时即名北为朔方也。黄赤二道，随节气以成交距，月与日㑹皆有交道，而今特著南交者，盖专言夏至日永之黄赤道交，以定极南致止之位也。平秩南为者，言辩次南方之日?及日月之交。而造历法也。敬致者，即周礼冬夏致日，孟子可坐而致之致。此言测夏至之日，表景至短，北来止此也。冬则与此相反而相比，可省文矣。虞夏书备言置闰、浑天七政中星诸法，不应于定朔日食之法，竟不一言及之。不知古圣人以日月食为灾异，恐惧修省。然其食也，本有一定之?度，虽有一定之纒度，而天象示变之时，亦适与人事相应。圣人知之而不详言之，惟包其事于秩在之中，而以朔易二字寓其法。故唐、虞羲和之道，于后世之法无所不包。若天算不密，食不在朔，而以为异，或知食有一定，而不惧天象之变，皆非也。诗曰：

十月之交，朔日辛卯，日有食之。是诗也，可以明虞书交朔之义矣。

此解乃元多年蓄念，未著于书。甲申岁贴此经，试学海堂多士，无见及此者。乙酉岁白露节，雨足秋凉，始笔之为篇。