志林苏轼

志林苏轼

商鞅用于秦，变法定令，行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私鬬。秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。苏子曰：此皆战国之游士，邪说诡论，而司马迁暗于大道，取以为史。吾常以为迁有大罪二，其先黄老，后六经，退处士，进奸雄，盖其小小者耳。所谓大罪二，则论商鞅、桑弘羊之功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑洪羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而隂用其实，其甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此司马迁之罪也。秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不为声色畋游之所败，虽微商鞅，有不富强乎？秦之所以冨强者，孝公务夲力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难，而子孙无遗种，则鞅实使之。至于桑弘羊斗筲之才，穿窬之智，无足言者，而迁称之曰：不加赋而上用足。善乎司马光之言也，曰：天下安有此理，天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官。譬如雨泽，夏涝则秋旱。不加赋而上用足，不过设法隂夺民利，其害甚于加赋也。二子之名在天下，如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书之则污简牍。二子之术用于丗者，灭国残民，覆族亡躯者相踵也。而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便已也。夫尧、舜、禹，世主之父师也。谏臣拂士，世主之药石也；恭敬慈俭、勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师，而亲药石，履绳约，非其所乐也。故为商鞅、桑洪羊之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也。曰：所谓贤主，専以天下适已而已。此世主之所以人人甘心而不悟也。世有食钟乳乌喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲，无足怪者。彼其所为，足以杀身灭族者，日相继也，得死于服寒食散，岂不幸哉！而吾独何为效之。世之服寒食散。疽背呕血者相踵也。用商鞅桑弘羊之术。破国亡宗者皆是也。然而终不悟者。乐其言之美便。而忘其祸之惨烈也。

春秋之末。至于战国。诸侯卿相。皆争养士自谋夫说客谈天雕龙坚白同异之流。下至击劔扛鼎。鸡鸣狗盗之徒。莫不賔礼，靡衣玉食以馆于上者，何可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹皆致客无数。下至秦汉之间，张耳、陈余，号多士，賔客厮养皆天下豪杰，而田横亦有士五百人，其略见于传者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠧国者，民何以支，而国何以堪乎？苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸也，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以乆存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可以不察也。夫智、勇、辩、力，此四者，皆天民之秀杰者也。?不能恶衣食以养于人，皆役人以自养者也。故先王分天下之富贵，与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一。三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏晋以来出于九品中正，隋唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君，虐用其民，不减始皇二世。然当是时，百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田畮，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡不至若是速也。纵百万虎狼于山林而饥渇之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。楚、汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几，而代相陈豨，从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致賔客，世主不问也。岂惩秦之祸，以为爵禄不能尽縻天下士，故少寛之，使得或出于此也耶。若夫先王之政则不然，曰君子学道则爱人，小人学道则易使也。呜呼，此岂秦汉之所及也哉。秦始皇帝时，赵髙有罪，蒙毅案之当死，始皇赦而用之，长子扶苏好直谏，上怒，使北监蒙恬兵于上郡。始皇东游㑹稽，并海走琅琊，少子胡亥、李斯、蒙毅、赵髙从。道病，使蒙毅还祷山川，未反而上崩。李斯、赵髙矫诏立胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。苏子曰：始皇制天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱者，可谓密矣。蒙恬将三十万人，威振北方。扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄为谋臣，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉？不幸道病，祷祠山川尚有人也，而遣蒙毅，故髙斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立而去左右，皆不可以言智，然天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人为天下，不恃智以防乱，恃吾无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵髙。夫阉尹之祸，如毒药猛兽，未有不裂肝碎首者也。自书契以来，惟东汉吕强、后唐张承业二人号称善良，岂可望一二于千万，以傲必亡之祸哉？然丗主皆甘心而不悔，如汉桓、灵、唐肃、代犹不足深怪。始皇、汉宣皆英主，亦湛于赵髙、恭、显之祸，彼自以为聦明人杰也，奴仆熏腐之余何能为？及其亡国乱朝，乃与庸主不异。吾故表而出之，　以戒后丗。人主如始皇、汉宣者，或曰：李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，秦人戴之乆矣。陈胜假其名，犹足以乱天下，而蒙恬持重兵在外，使二人不即受诛而复请之，则斯髙无遗?矣。以斯之智而不虑此，何哉？苏子曰：乌乎！秦之失道，有自来矣，岂独始皇之罪？自啇鞅变法，以殊死为轻典，以参夷为常法，人臣狼顾胁息，以得死为幸，何暇复请。方其法之行也，求无不获，禁无不止。鞅自以为轶尧舜而驾汤武矣，及其出亡而无所舎，然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变，持兵者熟视始皇，环柱而走，莫之救者，以秦法重故也。李斯之立，胡亥不复忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其伪也哉？周公曰：平易近民，民必归之。孔子曰：有一言而可以终身行之，其恕矣乎！夫以忠恕为心，而以平易为政，则上易知而下易逹，虽有卖国之奸，无所投其隙，仓卒之变，无自发焉。然其令行禁正，盖有不及商鞅者矣，而圣人终不以彼易此。商鞅立信于徙木，立威于弃灰，刑其亲戚师傅，积威信之极，以及始皇。秦人视其君如雷电，鬼神不可测也。古者公族有罪三宥，然后制刑。今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孙者也。汉武与始皇，皆果于杀者也，故其子如扶苏之仁，则寜死而不请；如戾太子之悍，则寜反而不诉，知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故为二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不及此也。吾又表而出之，以戒后世人主之果于杀者。