或问

或问

或问：子于史记本纪，则不伪梁而进之，于论正统，则黜梁而绝之。君子之信乎后丗者，固当如此乎？曰：孔子固甞如此也。平、桓、庄之王，于春秋则尊之，书曰天王，于诗则抑之，下同于列国。孔子之于此三王者，非固尊于彼而抑于此也，其理当然也。梁，贼乱之君也，欲干天下之正统，其为不可，虽不论而可知，然谓之伪则甚矣。彼有梁之土地、臣梁之吏民、立梁之宗庙社稷、而能杀生赏罚以制命于梁人、则是梁之君矣。安得曰伪哉。故于正统则冝绝、于其国则不得为伪者、理当然也。岂独梁哉。魏及东晋后魏皆然也。尧舜桀纣皆君也。善恶不同而巳。凡梁之恶。余于史记不没其实者。论之详矣。或者又曰：正统之说，不见于六经，不道于圣人，而子论之，何也。曰孔孟之时，未甞有其说，则冝其不道也。后丗不胜其说矣。其是非予夺，人人自异，而使学者惑焉。莫知夫所从。又有偏王一德之说，而益之五胜之术。皆非圣之曲学也。自秦汉以来。习传乆矣。使孔孟不复出。则巳其出而见之。其不为之一辨而止其纷纷乎。此余之不得巳也。呜呼。尧舜之德至矣。夏商周之起。皆以天下之至公大义。自秦以后。德不足矣。故考其终始。有是有非。而参差不齐。此论之所以作也。德不足矣，必据其迹而论之，所以息争也。或者又曰：论必据迹，则东周之时，呉、徐、楚皆王矣，是正而不统也。子独不论，何也？曰：东周正统，以其不待较而易知，是以不论也。若东晋、后魏，则两相敌而予夺难，故不可以不论。呉、徐、楚非周之敌，虽童子之学，犹知予周也，何必论哉居士集卷第十六熈宁五年秋七月，男发等编定。绍熈二年三月，郡人孙谦益校正。攷正统论初有原正统、明正统、秦魏、东晋、后魏、梁论凡七篇，又有正统后论二篇，或问一篇，魏梁解一篇，正统辨二篇。当编定居士集时，删原正统等论为上下篇，而继以或问、魏梁解，余篇虽削去，而传于丗。今附外集正统序论，以谓正统。正统论下，秦起夷狄，符生或问益之。