荅从弟论师道书

荅从弟论师道书

来书第一段，昨与吾兄论师，言古者有人师，有经师，非是则不得谓之师。若甚怪乎世之受业而称师者。夫以举世庸庸之人，训诂之不明，句读之不通，而呶呶然号于人曰师也、师也。以此论斥之，则诚快矣。

古人之言师也，其词有重有轻。若从其轻，则三人之中，虽不善者，亦为我师；苟从其重，则记固有之。师也者，教之以事而喻诸德者也，虽孟子亦患好为人师矣。仆之说曰：非经师、人师，不得谓之师。此从其重者言之也。而足下槩以受业两言释之，将所受者道德之业乎？经术之业乎？抑止于训诂章句之业乎？使其受道德经术之业，则何以异于仆之经师、人师之说也？如其训诂章句而已，是乃今之学究训䝉者也。二者不同，而足下等而齐之，何胷中贸贸然不别黑白如此哉？

来书第二段，师之道不可以不讲也。古者民生于三，事之如一，父生之，君食之，师教之，随其所在而致死焉。记曰：事亲，致丧三年；事君，方丧三年；事师，心丧三年。

足下引经是也。然而心丧之礼，考之于经，惟孔子之门人尝行之；考之于史，则此礼之废也千余年矣，而顾欲骤施诸学究乎？此非独世之士大夫不能，即足下亦未尝行也。未尝行之，而乃为大言以自诬，仆不敢许也。来书第三段，吾不知其所谓师者，必其行之修，足以训方型俗，必其经之明，足以继绝表微。若所谓经师、人师者，而后谓之师乎？抑其所受业者皆谓之师也？

仆闻之，君子知至学之难易美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师，能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。师也者，所以学为君也。古人之重师如此，而行或可以不修，经或可以不明乎？古之为士者，莫不渐摩乎先王之礼乐，而习闻仁义之教，未有不修其行者也。行之不修，是不率教也。方移且屛之之不暇，而敢于为人师乎？㦲葢，足下所谓受业云云，意者专指训䝉而言之，故予以恕辞，疑其行或可以不修，而经或可以不明也。亦知先王之世，无今之训䝉之师乎？方世之治也，凡为士者，自㓜讫长，无日不在于学，而先王则因其才器之所至，而设官以长养成就之，至其所设之官，则又士大夫之贤而有学行者，故能使聪明瑰异、杰出不群之材，上之可以为公卿，次之可以僃任使者，举皆出于学之中。其在诗曰：肆成人有德，小子有造。此之谓也。及其衰也，学校渐废，士之有志者，徃徃各自求师于四方，而后孔子之门号为最盛，其学者皆心悦而服从之，此就养心丧之礼所由昉也。当此之时，安得有不修于行，不明于经者，而群天下之士奔走向徃其门㦲。足下渐染俗学，而不复通知经传，宜其言之放僻而不自知也。

来书第四段，如其必足为经师人师者而后谓之师，则行修于一郷，可以为一郷之师者，于其难也，一郷之人皆为之致死，于其殁也，一郷之人皆为之心丧矣。行修于一国，可以为一国之师者，于其难也，一国之人皆为之致死，于其殁也，一国之人皆为之心丧矣。

此一段文义紏?，颇难分晓。夫一郷一国之人，有贤者，有中材者，有愚不肖者，而又有百工伎蓺之众，不在此列，使其行修于一郷，则一郷之贤者友之，中材者师之，愚不肖者望而避之矣。行修于一国亦然，岂有举一郷一国之人皆为之致死而服心丧者乎？以此辟仆之说，而未逹仆之指趣，何其谬也。

来书第五段，行之修者莫过于孔子，经之明者亦莫过于孔子，然其畏于匡也，独疑颜渊之死，其后卒于鲁国丧三年者，门人之外弗闻焉，则必其受业而后谓之师也。

此一段说孔子甚善，然而受业于孔子者，受其道德仁义，与夫易、诗、书、礼、乐、春秋之旨云尔，是固人师经师之祖也。自有生民以来，未有孔子，百世而下，学者莫不宗之，又不当问其受业与否也。嗟乎！孔子之为师，夫亦异乎今人之师矣，而可以下喻学究训䝉者邪？儗！人必于其伦，训䝉，非孔子之伦，虽三尺童子皆知之，而足下不知，何也？孟子曰：圣人，百世之师也。礼，凡有国者，各自祭其先圣先师。谓若唐虞之䕫伯?，周之周公，鲁之孔子，此皆非受业者也。足下以为必受业者而后谓之师，则又非矣。

来书第六叚。韩子云：师未必贤于弟子，弟子未必不如师。闻道有先后，术业有専攻，如斯而已。吾谓其言师也最善。师以受业也，吾所未知而彼知之，吾则师之；吾所未能而彼能之，吾则师之。及其既师之也，则必终身事之。若以其后日之所学，逺过于所师之人，而遂不谓之师，然则是孔子无师也。退之所谓闻道，未尝指训诂句读以为道也；其所谓术业，未尝指训䝉以为术业也。孔子师老聃，郯子亦岂仆仆焉为之就养而服心丧㦲？虽使终身事之，其于礼也，必有少杀者矣。

来书第七段，曹交愿受业于孟子，孟子云：子归而求之，有余师。则古之受业者皆为师。不惟儒者为然。古者民皆有业，以其所业传之于人谓之师。韩子又言之矣，巫医乐师、百工之人皆有师是也。

曹交欲受业于孟子，欲为尧也，欲为舜也，非训诂之不明，句读之不习，而就孟子以问难者也。仆视为师者甚重，而足下轻予人以师之名，无怪乎村翁野叟皆俨然据?比之坐，而自附于孔、孟也。善㦲：欧阳氏之言曰：后世师法废坏，而今世无师。世无师，学者宜师经。欧之与韩，文相若也，行相彷也。足下引韩之说以张学究之帜，则仆请得引欧之说，拔其帜而儛之，不亦可乎？来书第八叚。古者八歳入小学，十五入大学，内则十年出就外傅，学㓜仪，则是小学亦有师也。学记曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，其为师也多矣。

礼之外傅，如周官乐师之属是也。乐师章曰：掌国学之政，以教国子小舞。郑氏引内则云云。塾、庠、序学之师，则大夫士是也。孔氏引书传说曰：大夫七十致仕，退老而归其郷里，大夫为父师，士为少师。此皆先王所设之官，使得岀其学行，以教育国中之俊秀，非今之学究训䝉者比也。且引经不可以武断，足下盍详求其首尾而䌷绎之。学记国有学之下，其词曰，比年入学云云，继之曰九年知?通逹，强立而不反，谓之大成，然后足以化民易俗。夫学至于化民易俗，则受师之益伙矣。信乎为之师者，未有不修于行，不明于经者也。而足下乃比之学究，此仆所未喻也。

来书第九段，安能尽得若经师者，若人师者而师之㢤。甚矣。足下之固陋也。由足下言之，则是谓天下无经明行修者也。士不可葢，今足下乘舟驾车，南不逾浙，北不及淮，耳目见闻不出四五百里，而敢轻量天下之士㦲！仆宦游十五年矣，其有经学修明者，得二人焉，曰顾子宁人，李子天生。其内行醇僃者，得二人焉，曰魏子环极、梁子曰缉。此四君子者，皆与仆为友。仆老矣，虽不能师之，固所为欣然执鞭者也。惜乎足下未之一见耳。如足下者，辟诸庄生所谓埳井之鼃，得毋为识者所笑乎？来书第十段，弟尝与吾兄辨难，或繋一事一物，或繋一家一郷，所?者小，不足深论。若夫师道之重，则?乎天下万世，恐世之学于人者，皆不以其师为师，不容黙黙已也。

师必有道，其道不立久矣。足下曰：?乎天下万世不可不讲也。仆亦曰是诚不可不讲也。足下方为人师。而顾谓凡为师者。不必经之明而行之修。其母乃谦词与。抑诚歉然不足于此也。夫鸟兽犹爱其毛羽。足下而诚有所不足。仆愿自今以徃。日夜勉强学问。益增累其所未修。而讲求其?未明。虽前者或不能无媿而继是亦可以据?比而不忝矣。又何必肆其呶呶之口。曲为此辨也。君子无易由言。愿足下愼之。