易或问三首

易或问三首

或问：大衍之数，易之缊乎？学者莫不尽心焉。曰：大衍，易之末也，何必尽心焉也？易者，文王之作也，其书则六经也，其文则圣人之言也，其事则天地万物、君臣父子、夫妇人伦之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也。然则不足学乎？曰：得其大者，可以兼其小，未有学其小而能至其大者也。知此，然后知学易矣。六十四卦，自古用焉。夏、商之丗，筮占之说，略见于书。文王遭纣之乱，有忧天下之心，有虑万丗之志，而无所发，以谓卦爻起于竒耦之数，隂阳变易，交错而成文，有君子小人、进退、动静、刚柔之?，而治乱、盛衰、得失、吉凶之理具焉。因假取以寓其言，而名之曰易。至其后丗用以占筮。孔子出于周末，惧文王之志不见于后丗，而易专为筮占用也，乃作彖?，发明卦义，必称圣人、君子、王后以当其事，而常以四方万国、天地万物之大以为言，盖明非止于卜筮也，所以推原本意而矫丗失，然后文王之志大明，而易始列乎六经矣。易之沦于卜筮，非止今丗也，微孔子则文王之志没而不见矣。夫六爻之文，占辞也；大衍之数，占法也，自古所用也。文王更其辞而不改其法，故曰大衍非文王之事也。所谓辞者，有君子小人、进退、动静、刚柔之?，治乱盛衰、得失吉凶之理。学者专其辞于筮占，犹见非于孔子，况遗其辞而执其占法，欲以见文王作易之意，不亦远乎？凡欲为君子者，学圣人之言；欲为占者，学大衍之数，惟所择之焉耳。

或问：系辞果非圣人之作，前丗之大儒君子不论，何也？曰：何止乎系辞。舜之涂廪浚井，不载于六经，不道于孔子之徒，盖俚巷人之语也。及其传也，乆孟子之徒道之，事固有出于缪妄之说。其?也，大儒君子以丗莫之信，置而不论。及其传之乆也，后丗反以谓更大儒君子而不非是，实不诬矣。由是曲学之士溺焉者多矣。自孔子殁，周益衰，王道丧而学废。接乎战国，百家之异端起。十翼之说，不知起于何人。自秦汉以来，大儒君子不论也。或者曰：然则何以知非圣人之作也？曰：大儒君子之于学也，理逹而巳矣。中人已下，指其迹，提其耳而譬之，犹有惑焉者，溺于习闻之乆，曲学之士，喜为竒说以取胜也。何谓？子曰者，讲师之言也。吾甞以譬学者矣。元者，善之长；亨者，嘉之㑹；利者，义之和；贞者，事之干。此所谓文言也。方鲁穆姜之道此言也，在襄公之九年，后十有五年而孔子生。左氏之传春秋也，固多浮诞之辞，然其用心，亦必欲其书之信后丗也。使左氏知文言为孔子作也，必不以追附穆姜之说而疑后丗。盖左氏者，不意后丗以文言为孔子作也。

孟子曰：尽信书，不如无书。孟子岂好非六经者，黜其杂乱之说，所以尊经。或问：大衍，筮占之事也，其于筮占之说，无所非乎？曰：其法是也，其言非也。用蓍四十有九，分而为二，挂一揲四，归竒再扐，其法是也。?两?三，至于乾坤之䇿，以当万物之数者，其言皆非也。传曰：知者创物。又曰：百工之事，皆圣人之作也。筮者，上古圣人之法也，其为数也，出于自然而不测，四十有九是也。其为用也，通于变而无穷，七八九六是也。惟不测与无穷，故谓之神。惟神，故可以古今为大衍者，取物合数以配蓍，是可测也。以九六定乾坤之䇿，是有限而可穷也。矧占之而不効。夫竒耦，隂阳之数也。隂，阳，天地之正气也。二气升降，有进退而无老少。且圣人未甞言，而虽系辞之痝杂，亦不道也。问者曰：然则九六何为而变？曰：夫蓍四十有九，无不用也。昔之言大衍者，取四揲之䇿，而舍挂扐之数，兼知挂扐之多少，则九六之变可知矣。蓍数无所配合，隂阳无老少，乾坤无定䇿，知此然后知筮占矣。呜呼！文王无孔子，易其沦于卜筮乎？易无王弼，其沦于异端之说乎？因孔子而求文王之用心，因弼而求孔子之意，因予言而求弼之得失可也。