上刘约斋书

上刘约斋书

道扵万物无?，不在用物而中扵道与否，则存乎人，均一事也，彼应之则非，此应之则是非，事物之理本有是非也。人扵理有明不明，而措诸行事有当不当尔。昔者圣人与天同道，建皇极扵上，天下之人莫不服其睿知而懐其道徳，与之俱化，而不自知其?以然。雍雍熈熈，囿扵和气，举天下无一事一物不得其?。此不言而教，不动而化。尭舜之世，比屋可封者，为是故也。盖隂阳运行无息，纯粹清明之气常少，而错糅偏驳之气常多，故圣人不世出。其得气之清纯而受大任者，既立乎其位而化当世矣。又深虑夫继之者未善而晦斯道也，故不得已而后立言。此其以天之心为心，而亘宇宙同胞其民也。孔子之圣，适逢天运之失常，而不得立乎其位以化当世，又忧后世圣人之不复作也，故取前圣之言而拆?之，以为不可易之大经。万世之下，道之显晦，则系乎人之明不明，而载道之　未甞不全，扵天地之间也。诗以顺情性之正，易以谨事变之㡬，礼以固其外，乐以和其中，书以示圣贤之功用，而春秋以诛赏其善恶。孔子之意，岂不曰吟咏乎诗以养其原，涵养乎礼乐以成其徳，应事则察乎易之㡬，使知惧，扵春秋而取法书也。易、礼、乐、诗，循天理，縁人情，品量节制，犹若有意为之。书与春秋，则史官纪当时事实尔。孔子?史之?录记善恶混殽，不足以示惩劝。扵春秋严其褒贬之辞，使人之?惧扵书独存其善，使人知?法。故春秋之贬，辞多而褒甚寡，书则全去其不善，独存其善而巳。虽桀纣管蔡之事，犹存于篇。盖有圣人诛鉏其暴虐，消弥其?乱，独取乎汤武周公之作为，非?徒纪其不善也。是故羿浞之篡夏，幽厉之灭周，畧不及之。观此，则圣人之志可见矣。然则书者，纪圣贤盛徳大业之全书，为万世之师法。绰绰乎有余?，虽火扵秦而?其半，未害也。后圣人而作史者，法扵春秋，作编年，而不敢加褒贬，法扵书，作纪传，而不敢独存其善而去恶，况传闻之谬误，考察之不精䡖？信而不揆之扵理，其诬罔圣贤，变乱事实者多矣。以尧之圣，书称明俊徳亲九族，而史迁轻信，以为尭舜同出扵黄帝，着扵帝纪，尧以二女妻舜，是从曽祖姑配曽族孙也。谓之明徳亲族可乎？以微子之忠贤，孔子谓为殷之仁，而刘恕䡖信以为微子抱?　归周，列于外纪，以殷王元子，殷未亡而遽㱕周，是卖国自全之人也。谓之仁可乎？即二典微子之篇而观之，则诬罔圣贤之罪昭矣。诸若此，?可胜举㢤？温公编年之书，其大义间有未眀，朱子既?而正之，前乎此，惜乎犹有?未暇也。抑外纪成扵？刘恕困病之中，亦非得意之书欤？先师仁山金某吉父生扵？外纪既成数百年之后，而扵书逆求千古圣贤之心，沈潜反复，觉与史氏?纪者大异。扵是修成一书，㫁自唐虞以下，接扵通鉴之前，一取正扵书而兼括易诗春秋之大㫖，旁及传纪诸子百家，虽不敢如网目寓褒贬，扵片言只字之间，而罔罗遗失，芟夷繁芜，考察证据，坦然明白。其扵书则因蔡氏之旧而发其?未备。其微辞奥义，则本朱子而㫁扵理，勒成若干卷，名曰通鉴前编。某受业师门，昔尝?窥一二，而未获见其全书。至扵病革，犹删改未巳。将易篑，则命其二子曰：前编之书，吾用心三十余年，平生精力尽扵此。吾?得之学，亦畧见扵此矣。吾为是书，固欲以开学者，殆不可不传，然未可泛传也。吾且殁，宜命许某次录成㝎本，此子他日或䏻为吾传此书乎？某闻之，抱书感泣。今既缮写成集矣。吾谓君子之身存，而其道之行不行者，天也；身亡而其书之传不传者，人也。先师学扵北山何文公、鲁斋王文宪公师友之门，而北山实勉斋先生之髙弟。其为学也扵，书无?不读，而融㑹扵四书，贯穿扵六经，穷理尽性，诲人不倦，治身接物，盖无毫髪歉，可谓一世通儒。尝大有志扵天下而不见用，其命也夫！平生?著书，今或有传者矣。而此编上论尭舜以耒，皆圣贤功用，殆非他书比。身没且十年而未克传，此则人之过也。盖山林之士未甞光显扵天下，虽?瑰竒，人安知而信之？必得当世大人君子一品题之，然后可以彂其蕴，而新人之耳目，庶㡬有信之者。韩退之擅一代之名，其文可必传于世。岛郊湜藉之徒，获交扵退之，而其名至于今不朽。先生绍鲁斋先生许子之的传，而许子之学亦出扵未子，则先师未尝不同其原也。先生扵文章，今之退之也，得一品题之　于篇端，则是书可行于今，传之扵后必矣。古人非穷愁不著书，先师之身亦穷矣，而此书则未尝彂扵愁也。凡愤惋悲切，感激奋厉，形扵言辞，仅足彂其心之不平，而非?以公天下也。然而传者亦多矣。今以公天下为心，著书以利后学，乃反欝而未传。则君子之?宜动心者。使未传之书，因一品题之而得传，则先生成人羙之心盛矣。后学拜先生之赐大矣。然其书之可传否也。则惟先生进退之