子贡

子贡

予读史所载子贡事，疑传之者妄。不然，子贡安得为儒哉。夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患。在下而不用，则修身而巳。当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间，三过其门而不一省其子也。回之生，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧。然回以禹之贤而独乐?巷之间，曾不以天下忧患介其意也。夫二人者，岂不同道哉？所遇之时则异矣。盖生于禹之时，而由回之行，则是扬朱也。生于回之时，而由禹之行，则是墨翟也。故曰：贤者用于君，则以君之忧为忧；食于民，则以民之患为患。在下而不用于君，则修其身而巳。何忧患之与哉？夫所谓忧君之忧，患民之患者，亦以义也。苟不义而能释君之忧，除民之患，贤者亦不为矣。史记曰：齐伐鲁，孔子闻之曰：鲁，坟墓之国，国危如此，二三子何为莫出？子贡因行说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵，或强或破，或乱或覇，卒以存鲁。观其言，迹其事，仪秦轸代，无以异也。嗟乎！孔子曰：巳所不欲，勿施于人。已以坟墓之国而欲全之，则齐吴之人岂无是心哉？奈何使之乱欤！吾所以知传者之妄一也。于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位、万锺之禄也，何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣。吾所以知其传者之妄二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉？借使有忧患为谋之义，则岂可以变诈之说，亡人之国而求自存哉？吾所以知其传者之妄三也。子贡之行，虽不能尽当于道，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此。矧曰：孔子使之也。太史公曰：学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真。子贡虽好辩，讵至于此邪？亦所谓毁损其真者哉！