士相见礼第三

士相见礼第三

郑目录云士以职位相亲始承挚相见礼杂记会葬礼曰：相见也，反哭而退。朋友，虞祔而退。士相见，于五礼属賔礼，大小戴及别录皆第三。　释曰：郑云士以职位相亲，始承挚相见者，释经亦有大夫及庶人见君之礼，亦士见大夫之法，独以士相见为名者，以其两士职位不殊，同?昵近，故以士相见为首。云杂记相见也，反哭而退，朋友虞祔而退者，以送葬之礼，恩厚者退遟，恩薄者退疾。引之者，证有执挚相见之义也。云士相见于五礼属賔礼者，案周礼大宗伯五礼、賔礼之别有八：春朝，夏宗，秋觐，冬遇，时㑹、殷同。此六者，是五等诸侯见天子，兼有自相朝觐之礼。彼又云时聘曰问，殷覜曰视，二者是诸侯使臣出聘天子及自相聘之礼，并执玉帛而行，无执禽挚之法。此属直新?为士大夫之等，同国执禽挚相见及见君之礼，虽非出聘，亦是賔主相见之法，故属賔礼也。且士卑，唯得作介，从君与卿大夫出向他国，无身自聘问之事。案周礼行夫是士官，其有美恶无礼，特行无介，始得出向他邦，亦非聘问之法也。然昬冠及丧祭，尊卑各自有礼，及执挚相见，唯有此士相见，其篇内含卿大夫相见，以其新?为士，或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见已国君，或士大夫见他国君来朝者。新出仕，从微至著，以士为先后，更有功乃?为大夫巳上，故以士为惣号也。又天子之孤卿大夫士，与诸侯之孤卿大夫、士执挚既同，相见之礼，亦无别也。　士相见至某见。　释曰：自此至送于门外再拜，论士与士相见之事也。云某也愿见无由逹者，谓新?为士，欲见旧为士者，谓乆无绍介中闲之人，达彼此之意，虽愿见，无由得与主人通达相见也。云某子以命命某见者，某子是绍介中闲之人姓名，以主人之命命某，是賔之名，命某来见主人也。案少仪始见君子者，辞曰：某固愿闻名于将命者，谓以卑见尊法。彼又云敌者曰：某固愿见于将命者，此两士相见，亦是敌者。不言愿见于将命者者，此既言愿见，无由达见，敌者始欲相见。案下文及还挚者，皆云于将命者，明此亦有愿见于将命者。不言者，文不具也。　注挚所至为脰。　释曰：云挚所执以至者，挚得训为至，?为士者，□彼人相见，欲相尊敬，必执禽鸟始得至，故云挚所执以至者也。云士挚用雉者，对大夫巳上所执羔鴈不同也。云取其耿介，交有时，别有伦也者，伦，?也。交接有时，至于别后，则雄雌不杂，谓春交秋别也。士之义亦然，义取耿介不犯于上也。云雉必用死者，为其不可生服也者，经直云冬用雉，知用死雉者，尚书云三帛二牲，一死挚，则雉义取耿介为君致死也。云夏用腒，备腐臭也者，案周礼庖人云：春行羔豚，夏行腒鱐。郑云：腒，乾雉。鱐，乾鱼。腒鱐暵?而乾，乾则不腐臭，故此取不腐臭也。冬时虽死，形体不异，故存本名称曰雉。夏为乾腒，形体异，故变本名称曰腒也。云左头，头，阳也者，曲礼云：执禽者左首。雉与羔鴈同是合生执之物，以不可生服，故杀之，虽死犹尚左，以从阳也。云某子，今所因縁之姓名也者，谓绍介之姓名。云以命者，称述主人之意者，言绍介之人，称述主人之辞意，传来賔也。云今文头为脰者，郑不从今文者，以其脰，项也，项不得为头，故不从也。但此云某子以命命某见，谓旧未相见，今始来见主人，故须某子。传通孺悲欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾。且经云某子，郑云：某子，今所因縁之姓名。案郷饮酒云某子受酬，注云：某者，众賔姓。又郷射云：某酬某子。注云：某子者，氏也。与此注某子为姓名不同者，彼旅酬下为上，尊敬在上，以公羊传名不若字，字不若子，故下者称姓以配子。彼对面语，故不言名。此非对面之言，于彼遥称绍介之意。若不言名，直称姓，是何人，故郑以姓名解之也。若然，特牲云皇祖某子，注为伯子仲子者，以孙不冝云父祖姓，故以伯子、仲子言之，望经为义，故注有殊。若然，注冝有名无者，误也。　主人至走见。　释曰：云某子命某见者，某子则是绍介姓名，以某子是中闲之人，故賔主共称之也。此上下皆言请，不言辞，辞而不受，须相见，故言请而巳。　注有又至无走：　释曰：郑转有为又者，以言某子以命命某往就彼，见吾子，又自辱来，于义为便，故从又，不从有也。云走犹往也者，以言走直取急往相见之意，非走骤之义，故释从往也。云今文无走字者，无走于文义不足，故不从今文从古文也。　注不敢至以请，　释曰：固如故也者，固为坚固，坚固则如故，以再请如前，故云固如故也。云今文不为非者，云非敢于义不便，故不从今文非也。云古文云固以请者，固请于文从便，若有以字，于文賖缓，故不从古文固以请也。　注不得至走见。　释曰：云走犹出也者，亦如上之走往，彼据向賔家，故走为往，此据出门，故云走出也。云辞其挚，为其大崇也者，凡賔主相见，唯此新升为士有挚，又初不相识，故有挚为重，对重相见，则无挚为䡖，是以始相见辞之为大崇故也。云古文曰某将走见者，上再畨皆云某将走见，今此三者亦云某将走见，与前同。此叠古文不从者，以上第一畨请賔主皆无不敢为仪，第二畨，賔及主人皆云不敢为仪，文句既异，若不云某，于文不便，故须云某也。此三畨于上巳云某也，固辞，不得命于下，不须云某，于文便。古文更云某将走见，文叠，故不从也。　注见于至大简。　释曰：此士相见，唯是平敌相伉。案曲礼云：主人敬客，则先拜客，客敬主人，则先拜主人。并不问爵之大小，唯以相尊敬为先后，故虽两士，亦得云相尊敬，不敢空手，须以挚相见。若无挚相见，是则大简略也。　注言不至见已　释曰：案上经賔云某不以挚，不敢见，是賔以崇礼来见主人。今主人不敢当其崇礼来见已，故变文言不足以习礼，故郑云言不足习礼者，不敢当其崇礼来见已也。　注言依至卑也。　释曰：凡相见之礼，以卑见尊，必依挚。礼记檀弓云鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之者，是下贤，非正法。今士相见云不依于挚，不敢见，谦自卑也。　注右就至文无。　释曰：凡门出则以西为右，以东为左，入门则以东为右，以西为左，依賔西主东之位也。知受挚于庭者，以其入门左右，不言揖让而升之事，故知在庭也。云既拜送则出矣者，欲见賔拜送挚讫，而言出，则去还家，无意得待主人留已也。云不受挚于堂，下人君也者，聘礼賔升堂，致命授玉，又下云君在堂，升见无方阶，亦是升堂见君法，故云不于堂下人君也。主人请见至再拜。　注请见至而出。　释曰：郑解主人留賔之意，云请见者，为賔崇礼来相接则执挚来是也。云以矜庄，欢心未交也者，正谓入门拜受拜送时，賔主俱矜庄相敬，欢心未交也。云賔反见则燕矣者，上士冠礼賔，士昬纳采之等，礼记皆有礼賔飨賔之事，明此行礼，主人留，必不虚冝，有欢燕，故云则燕矣。以挚相见，非聘问之礼。燕既在寝，明前相见亦在寝之庭矣。若诸文有留賔者，多是礼賔之事，知此不行礼賔而云燕者，彼诸文皆是为余事相见，以其事重，故为礼賔。此直当身相见，其事轻，故直有燕矣。是以诸文礼賔，此燕賔，故直云请见也。云凡燕见于君至反见之，燕义者，凡燕见，或反见，或本来侍坐，非反见，下注云此请特见图事，非立賔主之燕是也。侍坐，于君子之下，乃有侍坐，问夜膳羞，赐食爵之等，不引证燕见者，彼直是侍坐法，非燕见之礼故也。云臣初见于君，再拜奠挚而出者，郑欲见自燕见于君下至凡侍坐于君子，皆反见燕法，其中仍有臣见于君法，臣始事见于君法，礼卑，奠挚而出，君亦当遣人留之燕也。若然，下有他邦之人，则还挚虽不见，反燕，臣尚燕，他邦有燕可知，但文不具也。　主人至命者，　释曰：自此至賔退送再拜，论主人还于賔之事。　注复见至相者，　释曰：云复见之者，礼尚往来也者，郑解主人还挚之意。云礼尚往来，曲礼文。五等诸侯身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遥复，朝聘讫即还之。璧琮财轻，故不还。彼朝聘用玉，自为一礼，有不还之义。其在国之臣，自执挚相见，虽禽挚皆还之。臣见于君则不还，义与朝聘异，不可相决也。云将犹传也，传命者，谓摈相者者，谓出接賔曰摈，入诏礼曰相，一也。故聘礼与冠义皆云每一门止一相，是谓摈介为相也。　主人至敢辞。　释曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者，据前为主人而言。此云主人者，谓前賔，今在己家而说也。　注言不至当也。　释曰：云嫌亵主人，不敢当也者，向者主人见己，今即来见主人，賔主频见，是亵也。今云非敢求见，嫌亵主人，不敢更相见也，故不敢当相见之法，直云还挚而巳。　注言不敢至敢当。

释曰：上云非敢求见，巳是不敢当，此云不敢以闻，耳闻，䟽于目见，故云又益不敢当也。　注异日至则否。　释曰：下云賔奉挚入，不言主人出迎，又不言厥明，是与前相见同日。知异日出迎者，郷饮酒礼云：明日乃息司正，主人出迎之。司正犹迎之，况同僚乎？是知异日出迎也。若然，聘礼公迎于大门内，至礼賔又出迎者，彼初是公迎，彼初之命，不为迎賔身，故至醴賔身，虽同日，亦出迎之，故郑注云公出迎者，己之礼更端是也。昬礼賔为男家使，初时出迎，至醴賔身，虽同日，亦出迎也。有司彻前为尸，后为賔，所为异，故云虽同日亦出迎。此二者亦是更端之义也。案郷饮酒及公食大夫皆于戒賔之时，未行賔主之礼，是以賔至乃迎之，故虽同日亦迎賔，非更端之义也。　士见于大夫至再拜。注终辞至尊賔。　释曰：云以将不亲荅也者，事未至谓之将，如上士相见，賔来见士后将亲荅，就士家，则辞而受其挚。此则以将不亲荅，终不受也。若然，经直云终辞其挚，不言一辞、再辞，亦有可知，但略而不言也。又少仪云：始见君子曰愿闻名。此不言愿闻，亦文不具也。云凡不荅而受其挚，唯君于臣耳者，见下文他邦之人，则使摈者还其挚，见已君不言还挚。又文有三辞：初辞、中辞、终辞。初辞之时，则云使某，中辞云命某。以辞在中者，传言而巳，故云命某。然使某者，是尊君卑臣之义，其心重，若云命某者，尊君卑臣，稍浅渐轻之义，故郑云或言命某，传言耳。必知有此义者，案僖九年左传曰：天子有事于文、武，使孔赐伯舅胙。以伯舅耊老，加劳，赐一级，无下拜，是尊君称使。传言云命有轻重之义也。　注受其挚而去之。　释曰：云受其挚而去者，以其甞为臣为轻既不受其挚，又相见无飨燕之礼，故郑云而去以绝之也。　下大夫至执雉。　释曰：言下大夫者，国皆有三卿五大夫。言上大夫，据三卿，则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿冝有六大夫而五者，何休云：司马事省，阙一大夫。　注鴈取至其足。　释曰：云鴈取知时者，以其木落南翔，冰泮北徂，随阳南北，义取大夫能从君政教而施之。云飞翔，有行列也者，义取大夫能依其位次，尊卑有叙也。上士执雉，左头奉之，此云如执雉，明执鴈者亦左头奉之也。案曲礼云：饰羔鴈者以缋。彼天子卿大夫非直以布，上又画之。此诸侯卿大夫执挚，虽与天子之臣同饰羔鴈者，直用布为饰，无缋。彼不言士，则天子之士与诸侯之士同，亦无饰，士贱，故无别也。　上大夫至执之。　注上大至为脰。　释曰：云上大夫，卿也者，即三卿也。云羔，取其从帅者，凡羔羊群，皆有引帅，若卿之从君之命者也。云群而不党也者，羊羔群而不党，义取三卿亦皆正直，虽群居不阿党也。云系聮，四足交出背上，于胷前结之者，谓先以绳双系前两足，复以绳系后两足，乃以双绳于左右，从腹下向背上交过，于胷前结之也。云如麛执之者，秋献麛，有成礼，如之者，案周礼兽人云：冬献狼，夏献麋，春秋献兽物，鹿豕、群兽及狐貍可也。麛是鹿子，与鹿同时献之。又庖人云：秋行犊麛，则献当在秋时，故云秋献麛也。又案礼器曲礼三千，郑云：曲犹事也。事礼谓今礼也。其中事仪三千，则礼未亡之时，三千条内有此献麛之法，是有成礼可依，故此经得如之也。云或曰麛，孤之挚也者，案大宗伯及大行人与聘礼皆云孤执皮帛，谓天子之孤与诸侯之孤执皮帛。今此执麛者，谓新升为孤，见已君法，至余事则皆皮帛也。云其礼，盖谓左执前足，右执后足者，案经云左头，则与雉鴈同，是以曲礼云执禽者左首，此郑又云执之，盖谓左执前足，右执后足者。西阶，　释曰：上文据君所在随便?阶无常之事，亦谓反燕及图事之法。若立賔，主君?自阼阶，賔及主人?自西阶，燕礼所云是也。　凡言至传言。　注凡言至为绥。　释曰：此据臣与君言之法也。云凡言，谓己为君言事也者，谓臣有图为君言也。礼记少仪云：量而后入，不入而后量。是臣有事将入见君，须量已所言，亦当量君安坐，乃可得入，而后传出已言，向君道之。云妥，安坐也者，尔雅释诂文。　与君至忠信。　释曰：上文据与君言，此文则㹅说尊卑言语之别。云与君言，言使臣。与大人言，言事君者，但君臣相对，有事即言，不必与君言，恒言使臣，与臣言，恒言事君。今唯言使臣事君者，下供上命，礼法当然，故君以使臣为主，臣以事君为正，无妨更言余事，巳下皆随事为主可也。云与老者言，言使弟子者，谓七十致仕之人，依书传，大夫致仕为父师，士致仕为少师，教郷闾子弟。雷次宗云：学生事师虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。云与幼者言，言孝弟于父兄者，幼既与老者相对，此幼即弟子之?，孝弟贰父兄之名，是人行之本，故云言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥者，此文承老幼之下，亦非朝庭之臣，但是郷闾长幼共聚之处，使之行忠信慈善之事也。云与居官者言，言忠信者，此与在朝之士言，以忠信为主也。注博陈至以下。　释曰：云博陈，燕见言语之仪也者，据巳上博陈与君燕见举动言语，知此博陈也。云言使臣者，使臣之礼也者，并事君以服，并是论语孔子对定公之文。云大人，卿大夫也者，此云言事君，明非天子诸侯，又非士，是卿大夫可知。又案下文云：凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，并是臣视君之法，则大人据君也。又礼运云：大人丗及以为礼。郑解为诸侯者，以彼上文云天下为家，以据天子，明下云大人是诸侯可知。易革卦云君子豹变，据诸侯，则大人虎变是天子可知。又案论语云狎大人，注为天子诸侯为政教者，彼据小人不在朝庭，故以大人为天子诸侯政教解之。郑皆望文为义，故解大人不同。云居官谓士以下者，以上大人云事君，巳据居官卿大夫，其居官之内，唯有二十七士，并府史胥徒，故云士以下也。　凡与至若是，　注始视至为终　释曰：云中视抱，容其思之且为敬者，案曲礼，天子视不上于袷，袷，交领也。不下于带，上于袷则敖，下于带则忧。视大夫得视面，此视君得视面者，彼据寻常视君法，此据与君言时，故不同也。云且为敬者，此言抱即面相袷，不视袷，是敬君之常礼，故云且为敬也。云为嫌解惰，不虚心也者，礼记云虚中以治之。郑注云：虚中，言不兼念余事。是虚心之意也。云众谓诸卿大夫同在此者，言于君视之髙下如此，其卿大夫视君之仪，与言者无异也。云古文母作无，不从者，说文云：母盖亦禁辞，故不从有无之无也。云今文众为终，不从者，以上巳有卒，卒为终，故从古为众也。　若父至于带。　注子于至作无。　释曰：案曲礼，大夫之臣视大夫，得视面，不得游目。士之臣视士，得旁游目。今子视父，应与视君同，不上于袷，与士大夫同者，以子于父主孝不主敬，所视广者，因视安否何如也。若不至，视膝。　注不言至而巳。　释曰：巳上皆据臣子与君父言语之时，此据不言之时。郑言伺其行起者，行解经立，行由立始，故以行解立。是以论语云立不中门，郑云：立行不当枨闑之中央。是亦以行解立也。一又以起解坐，以其起由坐始故也。　凡侍至可也。　注君子至作蚤。　释曰：此陈侍坐于君子之法，郑云君子，卿大夫者，礼之通例。大夫得称君子，亦得称贵人，而士贱不得也。知及国中贤者者，郷射礼云：征唯所欲，以告于郷先生君子可也。郑云：郷先生，郷大夫致仕者。君子有大德行不仕者，则曲礼云博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子是也。云志倦则欠，体倦则伸，郑注曲礼亦然。云古文申作信，早作蚤者，此二字古通用，故大宗伯云侯执身圭为信字。诗云一之日其蚤，献羔祭韭为蚤字。既通用，叠古文者，据字体，非直从今为正，亦得通用之义也。　夜侍至可也。　注问夜至作薫。　释曰：云问夜，问其时数也者，谓若钟鼓漏刻之数也。云古文荤作薫者，玉藻云：膳于君，有荤桃茢。作此荤，郑注论语作焄，义亦通。若作薫，则春秋一薫一莸。薫，香草也，非荤辛之字，故叠古文不从也。　若君至后食。　注君祭至甞膳。　释曰：此经及下经，论臣侍君坐得赐食之法。郑云先饭，示为君甞食也者，凡君将食，心有膳宰进食，则膳宰甞君前之食，备火齐，不得下文是也。今此文谓膳宰不在，则侍食者自甞自己前食，既不甞君前食，则不正甞食，故云示为君甞食也。云此谓君与之礼食者，谓君与臣小小礼食法，仍非正礼食，正礼食则公食大夫是也。彼君前无食，此君臣俱有食，故知小小礼食。此即玉藻云：若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭。彼云客之，则此注礼食亦不得祭，故一也。但此文不云客之，命之祭然后祭，文不具也。若寻常食，不得云礼食，亦不得祭，故郑注玉藻云侍食则正不祭是也。　若有至后食，　注将食至乃食。　释曰：云膳宰进食，则臣不甞食者，臣为君甞食，本为膳宰不在，今膳宰既在，明臣不甞食也。是以玉藻云：若有甞羞者，则俟君之食，然后食。饭饮而俟。注云：不祭，待食，不敢备礼也。不甞羞，膳宰存也是也。云膳夫者，天子膳夫，则诸侯之膳宰。引之者，证经将食之人是膳宰，因将膳与君品甞食。凡君食，臣有侍食之时，唯子不侍食，是以文王丗子云：命膳宰曰：末有原，应曰诺，然后退。是大子不侍食。若卿大夫巳下，则有侍食法，故内则云父没母存，冢子御食，群子妇佐馂是也。　若君至，虚爵　法，受爵至君也。　释曰：云受爵者于尊所者，曲礼亦是赐爵法，而云酒进则起，拜受于尊所是也。云至于授爵，坐授人耳者，见曲礼与玉藻并此文并无立授之文，故知坐授也。云必俟君卒爵者，若欲其釂然也者，此经文与玉藻文同，皆燕而君客之赐爵法。故臣先饮以酒是甘味，欲美君之味，故先饮。必待君卒爵而后授虚爵者，臣意若欲君尽爵然也。案曲礼云：侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮，长者举未釂，少者不敢饮。彼是大燕饮礼，故郑注引燕礼曰：公卒爵而后饮。案燕礼当无筭爵，后得君赐爵，待君卒爵乃饮是也。　退坐至遂出。　注谓君至当也。　释曰：云谓君若食之饮之而退也者，以上云若君赐之食，若君赐之爵，下而云退者，明为此二者而退也。云隐辟俛而逡巡者，案曲礼云郷长者而屦，此亦当然。云不敢辞其降者，谓君降送时，明有不降法，故曲礼云：就屦，跪而举之，屏于侧。注云：谓独退也。云若者，不定之辞也。　大夫至三辞，　释曰：云大夫则辞退下者，对上不敢辞，是士，士卑，不敢辞降。大夫之内兼三卿、五大夫，臣中尊者，故得辞降也。　若先至见之。　注先生至拜賔。　释曰：此先生即郷饮酒云就先生而谋賔介，亦一也，故彼注与此注皆云致仕者也。云异爵，谓卿大夫也者，此士相见本文是士，故以卿大夫为异爵也。训走为出者，亦谓士见异爵，取急意而言走，其实非走，直出也。引曲礼者，欲见言敬，客先拜也。彼云客，此云賔者，对文賔客异，散文賔客通，故变文云賔也。　非以至之老。　注谓摈至之老。　释曰：云非以君命使，则不称寡者，此则玉藻云：大夫私事使私人摈，则称名，以其非聘问之礼，则为私事使私人摈也。聘礼云若有言，则以束帛如享礼，引春秋晋侯使韩穿来言汶阳之田，归于齐，玉藻注亦引之是也。郑云谓摈賛者辞也者，以玉藻自诸侯之于天子以下至大夫，皆云摈者曰，故知不自称，是摈賛之辞也。云其使则皆曰寡君之某者，释经大夫士则曰寡君之老，为公事使者也。此则玉藻云公士摈，则曰寡大夫，君之老。大夫有所往，必与公士为賔，亦一也。彼注云：谓聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫，则曰寡君之某，故郑揔云某也。若然，经直云大夫，郑兼云士者，经本文是士，则云非以君命使，可以兼士也。但士无特聘问，或作介，往他国亦有称谓，而云寡君之士某也。云檀弓曰仕而未有禄者，谓试为大夫，士直有试功之禄，未有正禄。云君有馈焉曰献者，谓有馈物于君，亦与正禄者同称献。云使焉，云寡君之老者，于他国君边自称寡君之某。此文亦兼士大夫，引之者，证公事使称寡君之某也。　凡执至为仪：　释曰：案小行人合六币，玉、马、皮、圭、璧、帛皆称币，下文别云执玉，则此币谓皮马享币及禽挚皆是。　注不趋至无容　释曰：凡趋有二种：有疾趋，行而张足曰趋是也；有徐趋，则下文舒武举前曳踵是也。今此经云不趋者，不为疾趋，故云主愼也。既不云疾趋，又不为下文徐趋，但徐疾之闲为之，故以进而益恭为威仪也。　执玉至曳踵　释曰：此篇直见在国以禽挚相见之礼，无执玉朝聘邻国之事，而云执玉者，因执挚相见，故兼见朝聘执玉之礼也。案玉藻记徐趋之节云圈豚行，又与此不同者，文有详略，俱是徐趋也。　注唯舒至作抴。　释曰：云唯舒者，重玉器，尤愼也者，案玉藻云：执龟玉不趋。不趋者，不为疾趋，又曲礼云：凡执主器，执轻如不克，皆为重玉器尤愼也。云备?跲也者，?跲则顚倒，恐损玉，故徐趋也。　凡自至外臣，　释曰：云凡自称于君，士大夫则曰下臣者，此与君言之时，案玉藻云上大夫曰下臣，与此同也。　注宅者至作苗。　释曰：此亦自称于君，以其致仕不在，故指宅而言，故云宅者，谓致仕者也。云或在国中，或在野者，案尔雅郊外曰野，则自郊至畿五百里内皆名野。又案郷大夫职国中七尺，野自六尺，此亦云在国在野相对。其言国外则云野，则云宅在野者，城外畿内皆是也。云载师之职者，彼郑注云：宅田，致仕者之家所受田也。引之证彼言宅田据地，此言宅，据所居，一也。云刺犹刬除也者，案诗有其镈斯，赵注云：赵，刺也。故以刺为刬除草木者也。

仪礼䟽卷第七。