破尘品第六

破尘品第六

外曰：应有情瓶等可取故。?现见瓶等诸物可取故。若诸情不能取尘，当用何等取？是故知有情能取瓶等诸物。

内曰：非独色是瓶，是故瓶非现见。瓶中色现可见，香味等不可见。不独色为瓶，香味等合为瓶。瓶若现可见者，香味等亦应现可见。而不可见，是故瓶非现见。

外曰：取分故一切取信故。瓶一分可见，故瓶名现见。何以故？人见瓶巳，信知我见是瓶。

内曰：若取分不一切取。瓶一分色可见，香分等不可见，?分不作有分。若分作有分者，香等诸分亦应可见。是故瓶非尽可见，是事如破一破?中说。

外曰：有瓶可见，受色现见故。汝受色现见故，瓶亦应现见。

内曰：若此分现见，彼分不现见。汝谓色现见，是事不然，色有形故。彼分中分不现见，以此分障故，此分亦如是。?次如前若取分不一切取，彼应答此。

外曰：微尘无分故不尽破。微尘无分故，一切现见有何过？

内曰：微尘非现见。汝经言，微尘非现见，是故不能成现见法。若微尘亦现见，与色同破。

外曰：瓶应现见，世人信故。世人尽信瓶是现见，有用故。

内曰：现见无，非瓶无。汝谓若不现见瓶，是时无瓶者，是事不然。瓶虽不现，见非无瓶，是故瓶非现见。

外曰：?合故无过。瓶虽现见相，?未会时，人自不见是瓶，非不现见相。

内曰：如现见生无，有亦非实。若瓶未与?合时未有?相，后见时有少?相生者，当知此瓶现见相生。?实无?相生，是故现见相不生。如现见相生无，瓶有亦无。

外曰：五身一分破，余有。五身是瓶，汝破一色，不破香等。?香等不破，故应有尘。

内曰：若不一切触，云何色等合。汝言五身为瓶。是语不然。何以故？色等一分是触，余分非触，云何触不触合？是故非五身为瓶。

外曰：瓶合故。色分等各各不合，而色分等与瓶合。

内曰：?除，云何瓶触合。若瓶与触?者，瓶则非触，非触云何与触合？若除色等更无瓶法，若无法云何触与瓶合？

外曰：色应现见，信经故。汝经言色名四大及四大造。造色分中色入所摄是现见，汝云何言无现见色？

内曰：四大非?见，云何生现见。地坚相、水湿相、火?相、风动相，是四大非?见者，此所造应非现见。

外曰：身根取故四大有。?身根取四大，故四大有。是故火等诸物四大所造，亦应有。

内曰：火中一切?故。四大中但火是?相，余非?相。?火中四大都是?相，是故火不为四身。若余不?，不名为火，是故火不为四身。地坚相、水湿相、风动相亦如是。

外曰：色应可见，现在时有故。以?情等现在取尘故，是名现在时。若?情等不能取色尘等，则无现在时。?实有现在时，是故色可见。

内曰：若法后故?亦故。若法后故相现，是相非故时生，?生时巳随有，微故、不知故，相转现是时可知。如人著屐，?巳微故随之，不觉不知，乆则相现。若?无故后亦无，是应常新。若然者，故相不应生。是以?故随之，后则相现。?诸法不住故则无住时，若无住时无取尘处。

外曰：受新故故，有现在时。汝受新相故相。观生时名为新，观?时名为故，是二相非过去时可取，亦非未来时可取。以现在时故，新故相可取。

内曰：不然。生故新，?故故。若法乆生新相巳过，是新相?新则名故，若故相生故则为新，是新是故但有言说，第一义中无新无中无故。

外曰：若?得何利？

内曰：得?离。若新不作中、中不作故，如种子芽茎節坏、华实等各各不合，各不合故诸法不住，不住故远离，远离故不可得取。