揅经室续三集

揅经室续三集

荀子引道经解

荀子此篇言知道者皆当专心壹志，虚静而淸明，不为祸蔽。故曰：昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧，养一之微荣矣，而未知道。经曰：人心之危，道心之微，危微之机，惟明君子而后能知之。元按：后人在尙书内解此者姑勿论，今但就荀子言。荀子其意则曰：舜身行人事而处以专壹，且时加以戒惧之心，所谓危之也。惟其危之，所以满侧皆获安荣，此人所知也。舜心见道而养以专壹，在于几微，其心安荣，则他人未知也。如此解之，则引道经及明君子二句，与前后各节皆相通矣。杨倞谓危之当作之危，非也。危之者，惧蔽于欲而虑危也。之危者，已蔽于欲而陷危也。元谓荣为安荣者，荀子儒效篇曰：为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱。据此，则荀子常以安荣与危辱相对为言。此篇言处一危之，其荣满侧，若不以本书儒效篇证之，则危荣二字难得其解矣。故解道经当以荀子此说为正，非所论于古文尚书也。又考道经者，黄、老古说也。此等古说，周汉之间尚多存者，故大戴记武王践阼篇：武王问黄帝颛顼之道，师尙父曰：在丹书。尚父西面述道书之言曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。然则荀子、戴记所谓道经、道书者，皆黄老之古说，与今老子五千言又少异。且虞书尚无者字，何况黄帝之时？然则此书亦周人所托耳。