祭仲论

祭仲论

竹林之论祭仲也，曰：祭仲措其君于人，所甚贵以生其君，故春秋以为知权而贤之。逢丑父措其君于人，所甚贱以生其君，春秋以为不知权而简之。夫仲，祭邑之封人也，为公娶邓曼，生昭公而有宠，失正甚矣。君薨，太子立，国人未附，伸为郑国，而往省于留之鄙邑，又不戒备而见执于宋，为仲者，死之已耳。公羊传曰：祭仲不从其言，则君必死，国必亡。夫郑昭公之为公子也，败北戎之师，获其二帅大良、小良，甲首三百。宋人岂昭公敌哉？其失国出奔，繇乎祭仲也。祭仲相先公，执其国柄，自左右亲近以及管库之士，皆仲党也。祭仲以为君，则君而已矣；祭仲以为讐，则仇而已矣。昭公即位之日浅，雍，姞在内，祭仲在外，可奈何？使祭仲见执，辞以必死。宋人挟厉公而求入焉，国人愤祭仲之执而讐厉公。吾未见宋人之师得焚渠门而入大逵也。君何以必死？国何以必亡？祭仲不死，突入忽出，终至兄弟分国，鲁、宋称兵，君几以死，而国几以亡者，祭仲之为也。然则仲舒以为知权者何？仲舒亲见高后之世，平、勃以知免。如公羊所言，少辽缓之，则少帝可故废，而代王可故立。夫平、勃亦幸成功耳。假令少帝如子突，有臣如雍纠，绛侯能绾皇帝玺授之代王哉？王僧辩奉渊明而废方智，当是时，齐人克东关矣。梁之从齐，社稷之故也，而陈覇先因之以为国祸。君子以罪僧辩，若祭仲，又何以处之哉？逢丑父死以免君而见非，祭仲生以逐君而见贤，是春秋教乱之书也。甚矣其谬也。