究竟慈悲论沈约

究竟慈悲论沈约

释氏之教，义本慈悲，慈悲之要，全生为重，恕已因心，以身观物，欲使抱识懐知之?，爱生忌死之群，各遂厥宜，得无遗失。而俗迷日久，沦惑难变，革之一朝，则疑怪莫启，设教立方，每由渐致。又以情嗜所深，甘腴为甚，嗜深于情，尤难顿革。是故开设三净，用伸权道。及?槃后说，立言将谢，则大明隐恻，贻厥将来。夫肉食蚕衣，为方未异，害命夭生，事均理一。瀹茧烂蛾，非可忍之痛；悬庖登俎，岂偏重之业？而去取异情，开抑殊典，寻波讨源，良有未达。渔人献鲔，肉食同有其缘；枲妾登丝，蚕衣共颁其分。假手之义未殊，通闭之详莫辩。访理求宗，未知所适。外典云：五畒之宅，树之以桑，则五十者可以衣帛矣。鸡豚犬彘，勿失其时，则七十者可以食肉矣。然则五十九年已前，所衣宜布矣，六十九年已前，所食宜蔬矣。轻煖于身，事既难遣，甘滋于口，又非易㤀。对而为言，非有优劣。宜枲麻果菜，事等义同，攘寒实腹，曾无一异。偏通缯纩当有别途。请试言之。夫圣道隆深非思不洽。仁被群生理无偏漏。拯麤去甚教义斯急。缯衣肉食非已则通。及晚说大典弘宣妙训。禁肉之㫖载现于言。黜缯之义断可知矣。而禁净之始犹通蚕革。盖是敷说之仪各有次第。亦犹阐提二义俱在一经，两说参差，各随教立。若执前迷后，则阐提无入善之途；禁净通蚕，则含生无顿免之望。难者又以阐提入道，闻之后说，蚕革宜禁，曽无槩理。大圣弘㫖，义岂徒然。夫常住宻奥，传译遐阻，泥洹始度，咸谓已穷；中出河西，方知未尽。关中晚说，厥义弥畅，仰寻条流，理非僃足。又案?槃初说，阿阇世王、大迦叶、阿难三部徒众，独不来至，既而二人并来，唯无迦叶。迦叶佛大弟子，不容不至，而经无至文，理非僃尽。昔?槃未启，十数年间，庐阜名僧已有蔬食者矣。岂非乗心暗践，自与理合者哉？且一朝裂帛，可以终年，烹牢待膳，亘时引日。然则一岁八蚕，已惊其骤，终朝未肉，尽室惊嗟。拯危济苦，先其所急，敷说次序，义实在斯。外圣又云：一人不耕，必有受其饥者，故一人躬稼，亦有受其饱焉。桑野渔川，事虽非已，炮肉裂缯，咸受其分。自?槃东度，三肉罢缘，服膺至训，操槩弥远。促命有殚，长蔬靡惓。秋禽夏卵，比之如浮云；山毛海错，事同于腐鼠。而茧衣纩服，曾不懐疑。此盖虑穷于文字，思迷于弘㫖。通方深信之客，庶有鉴于斯理。斯理一悟，行迷克反，断蚕肉之因，固蔬枲之业。然则含生之?，几于免矣。