钝庵旧记

钝庵旧记

临淄赵子和仁?，僻处乡里，不交当世，风雨寒暑，昼夜一室中，所学无所?施，如前文人。自名其所居之庵曰钝庵。遇嵩山晁说之扵京师，曰：吾比舍所学而为黄帝、岐伯之学，为人脉薬??虽善矣，乃未能厌吾之心。不自揆，乃欲极乎西方佛世尊之道，而恨吾东州之所传者。近时不祖逹磨之禅，暨夫慈恩之名相，贤首之法性，澄照之净心，所谓法华之本迹?实，湼槃之扶律?常者，吾东州之人独无分乎？子尝逰四明，遇天台老师数辈，子既学矣，吾何不能学邪？说之：于是乎谢之曰：吾曹有此三千中一物之身，㣲而昬散，极为狂愚，迷性垢心，违理恶行，必扵二死五住者，孰利而非钝也邪。盖惟佛之在斯世也，尝有利根，然灵山法华之席，其众已云钝矣。所谓十地菩萨、大阿罗汉者，亦钝也。惟佛一人得以利根闻，然则奈此昬散而狂愚何。曰：惟佛有法，惟智者振出之。止以止散而不狂，观以观昬而不愚，所谓无量法门者，毕于此二字而莫之加也。止则定，观则慧；止则寂，观则照；止则断，观则智；止则四时，观则八教；止则般若，观则法华，靡不圎通也。止乃观之止，观乃止之观，靡不融妙。止观之门，虽极乎三十有六，而不过乎三：曰约行，曰附法，曰托事，又不过乎二，曰惟识事，曰实相理，又不过乎一，曰三千三千。三谛三观，?之弥合，㑹之弥分，即三而一，即一而三。或曰理有事无，或曰事有理无，或曰事理各有，或曰事理共有，皆足以明三千之妙也。于是乎有性有修，有具有造，各具互具，遍具而一心三观，三观一心，一境三谛，三谛一境，全无相境，彂无縁智心，佛与众生，三无差别也。三千即空，荡一切法；三千即假，立一切法；三千即中，玅一切法。徔假入空观，是谓体真止，是谓二谛观，是谓慧眼，是一切智，是谓了因佛性，是谓性量，是谓?趣，是谓声闻、辟支佛，是谓楽法。意生身，是谓?而常。照法门身，是谓无生，是谓破见思感成般若徳徔空出假观，是谓方便。随縁止，是谓平等观，是谓法眼，是谓道种智，是谓縁因佛性，是谓性具，是谓能趣，是谓菩萨，是谓三昧。意生身，是谓照而常寂，相好身，是谓无量，是谓破尘沙惑成解脱徳，中道第一义观，是谓息二边分别止，是谓正观，是谓佛眼，是谓一切种智，是谓正因佛性，是谓性徳，是谓非趣非不趣，是谓佛，是谓自性意生身，是谓非?非照而寂而照，实相身，是谓无作，是谓破无明惑成法身。徳言乎般若之修，则为宗、为智、为教、为净、为法縁慈，为真谛，为报身佛，为正偏知，为四枯，为修徳，非竖而竖以摄经。般若言乎解脱之修，则为用、为力、为行、为楽，为众生縁，慈，为俗谛，为应身佛，为应供，为四荣，为化他，非横而横，以摄经净名言乎法身之性，则为体，为性，为理，为常楽，为无縁慈，为中谛，为法身佛，为如来，为非枯非荣，为性徳。即此横竖，?非摄经?槃？夫性徳之性为真性轨，则般若为观照轨，解脱为资成轨。般若之修为观照般若，则法身为实相般若，解脱为文字般若，觧脱之修为方便净，则法身为真性净，般若为圎净。是三净亦曰三涅槃，亦曰三菩提。惟是性徳修徳化他三谛，以成不思议妙境。有不思议境，则有不思议智，惟智惟境，惟境惟智。以理观观十境，?本?三千，以事观观十乗，?造三千，非但惟心，亦乃惟色惟声，惟香惟味，非但心摄一切，亦乃一切摄心。而性恶以体之，理毒以析之，四运以推之，十如以思之，四悉以观之，六即以㑹之，去丈就尺，去尺就寸，是之谓理具。而全具为造，全造为変，以成圆教，则钝与利何在邪？其曰藏教者，其曰通教者，其曰别教者，皆不足以与，此。惟圎教之事也。其别接通者，圆接通者，圎接别者，亦或庻㡬扵此乎。其曰凡圣同居土者，其曰方便圣居土者，其曰实报荘严土者，皆不足以与北，此惟常?光土之事也。是事荆溪尝为李华言之，梁肃又尝自为统例。其后士大夫知之者鲜矣。或知华严之顿。而不知法华之圆。亦可哀也巳。子知正乎智。?乎情。正乎本。?乎迹。正乎正。?乎依。而知圎之有权。偏之有实。则得于具而观乎妄心。或自一法入。或自二三法入。或法次第入。或不次第入。于其对转兼具四者之教，賖促断伏四者之行，开示悟入四者之妙，皆得扵四三昧，而念念刹刹惟一，常坐三昧，端身正坐，犹如奠石。上焉如空中风，无依止处；下焉如宻室中灯，照物明了。身见及心，三事调适，以上上智断下下惑，利浄钝秽，利体钝析，俱绝待矣。且自言曰：吾今此身至何位？断何惑，证何理？则吾言刋诸石，为座右铭。既自觉而又觉乎东州之人，则子和之逹孰御哉？宣和三年辛丑正月甲寅，嵩山晁说之东里易堂记。