轮回论

轮回论

呜呼！始为轮回之说者谁乎？其欺天诬神，驱斯世而入于禽兽者乎？夫天地之生人，与生物同，而人独灵于万物者，以其有人伦也。五伦以孝为先，人无愚不肖，未有不爱其父母者，以其身为父母之身也，故终其身而不敢㤀父母。自有轮回之说，而有今生之身，有前生之身，又有前乎前生之身，推之至于无可穷，皆即我之身。即各有父母，身死之后，又有来生之身，又有后乎？来生之身亦推之至于无可穷，亦即我之身，而又各有父母。于是乎视父母如路人，不以为恩，而转以为累，必出家学佛，而后可免于轮回之苦。此其惑人计甚狡而言甚巧矣。而人之习其教者，昧其可孝可弟之心，甘为不孝不弟之事，靡然从之，千有余年而不悟，可不为大哀乎？夫生死者，人之常，犹草木之春荣秋落也。形神合而有身，若色香合而为花，未闻花落而香留，安得身亾而神在？自众庶挴生，方士以长生诱之，久而不验。释氏后入中国，乃谬悠其词，以为形有去来，神无生灭，不受吾法，即堕轮回之苦。骤听之，似亦导人为善，而不知其教人以不孝不弟之为祸烈也。或曰：神气归于天，形魄归于地。形与神既非一物，则神亦可不灭。曰：始死之际，魂魄相离，虽有升降之殊，终无久而不散者。先王知鬼神之情状，故制祭祀之礼，使有所归而不为厉。承祭者必其子孙，子孙与祖父气相嬗也。非其族弗祭，气不属也。若如释氏所言，昔为张甲之父，今为李乙之子，风马牛不相及矣，何以?为？易传曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。祸福皆人所召而作，不善者祸及其身，甚则及其子孙。感应之理，昭然可信也。今其言曰：前生作恶，今生受苦。是张甲之恶，移祸于李乙之家，傎到孰甚焉？此非导人为善，乃劝人为恶耳。且轮回之权，谁实司之？将穹苍自主之耶？抑将设官分曹，具簿籍，置胥徒，一一校其违失，视下界官司繁剧且百倍耶？此其说难以欺三尺童子，而世之粗读儒书者，亦或?听而深信之，是诚何心哉！

先儒言老氏近于杨，释氏近于墨，以予观之，释氏亦始终为我而已，恶覩所为兼爱者。彼其弃家而学道，并父母亦不暇顾，而唯求已之不入轮回，是视已重于父母也。就使果证上乘，亦唯一已得大自在，于众生何与焉。一生受人供养，自觉素餐，乃借普度众生为辞，以诳惑檀越，诡言兼爱，实则为我也。杨之为我不肎损己以利天下。而释则并取天下之利。墨之兼爱。犹曰施由亲始。而释则?亲平等。是其害尤甚于杨墨也。圣贤之求道，以明人伦也。弃人伦以求道。则非吾所谓道。圣贤之存心，存其孝弟之心也。舍孝弟以言心。则非吾所谓心。人生天地闲，只有见在之身，夭寿不贰，修身以俟之。身存则道存，身没则名存，名存道亦存也。前生后生，于吾何与，安有轮回之患哉。本无轮回而辄自恐怖，是为?想。以轮回恐怖人，是为?言。蔑伦之人，天所不祐，㤀亲而求免堕落，乃真堕落也，虽日谈心性奚益。且夫田鼠为鴽爵，入大水为蛤，物或有之，唯人独否。人所以异于禽兽也，自有轮回之说，而人且入于畜生矣，畜生亦转而为人矣。人虽甚不肖，岂有甘心侪于禽兽者。禽兽知母而不知父，出家者并父母而远之，其知识亦何异于禽兽哉。吾故曰：是不足与深辨也，去其轮回之想可矣。濳研堂文集卷二，　　　　　　门人袁廷梼校字。