六本第十五

六本第十五

孔子曰：行已有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求逺。是故反本修迩，君子之道也。

孔子曰：良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友。无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之，兄失之，弟得之；已失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养。孔子辞而不受，入谓弟子曰：吾闻君子赏功受赏，今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。于是遂行。

孔子在齐，舎于外馆，景公造焉，賔主之辞既接，而左右白曰：周使适至，言先王庙灾。景公覆问：灾何王之庙也？孔子曰：此必厘王之庙。公曰：何以知之？孔子曰：诗云：皇皇上天，其命不忒。天之以善，必报其徳，祸亦如之。夫厘王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，故天殃所冝，加其庙焉。以是占之为然。公曰：天何不殃其身而加罚其庙也。孔子曰：盖以文武故也。若殃其身，则文武之嗣无乃殄乎？故当殃其庙，以彰其过。俄顷，左右报曰：所灾者，厘王庙也。景公惊起再拜曰：善哉。圣人之智过人逺矣！

子贡三年之䘮毕，见于孔子。子曰：与之琴，使之弦，侃侃而乐，作而曰：先王制礼，弗敢过也。子曰：君子也。子贡曰：闵子哀未尽，夫子曰君子也。子夏哀已尽，又曰君子也。二者殊情而俱曰君子。赐也或敢问之。孔子曰：闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼。虽均之君子，不亦可乎？

孔子曰：无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁。志。夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石，而况人乎？

孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：大雀独不得，何也？罗者曰：大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。孔子顾谓弟子曰：善惊以逺害，利食而忘患，自其心矣。而以所从为祸福，故君子慎其所从。以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戅，而有危亡之败也。

孔子读易至于损益，喟然而叹。子夏避席问曰：夫子何叹焉？孔子曰：夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。子曰：然则学者不可以益乎？子曰：非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。博哉天道，成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾自满而极，亢意而不节，斩刈黎民，如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。观此如行则让长，不疾先，如在舆，遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也。子夏曰：商请志之，而终身奉行焉。子路问于孔子曰：请释古之道而行由之意，可乎？子曰：不可。昔东夷之子慕诸夏之礼，有女而寡，为内私壻，终身不嫁。嫁则不嫁矣，亦有贞节之义也。苍梧娆娶妻而美，让与其兄，让则让矣，然非礼之让矣。不慎其初而悔其后，何嗟及矣！今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉！

曾子耘瓜，误斩其根。曾晳怒，建大杖以撃其背。曾子仆地而不知人，久之，有顷乃苏，欣然而起，进于曾晳曰：向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？退而就房，援琴而歌，欲令曾晢而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：参来勿内。曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：汝不闻乎？昔瞽䏂有子曰舜。舜之事瞽䏂，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽䏂不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而䧟父于不义，其不孝孰大焉！汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？曾参闻之，曰：参罪大矣。遂造孔子而谢过。

荆公子行年十五，而摄荆相事。孔子闻之，使人往观其为政焉。使者反，曰：视其朝清净而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。孔子曰：合二十五人之智以治天下，其固免矣，况荆乎？

子夏问于孔子曰：颜囘之为人奚若？子曰：囘之信贤于丘。曰：子贡之为人奚若？子曰：赐之敏贤于丘。曰：子路之为人奚若？子曰：由之勇贤于丘。曰：子张之为人奚若？子曰：师之庄贤于丘。子夏避席而问曰：然则四子何为事先生？子曰：居，吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易，吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也。

孔子游于泰山，见荣声，期行乎郕之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌。孔子问曰：先生所以为乐者何也？期对曰：吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉？孔子曰：善哉，能自寛者也。

孔子曰：回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。史䲡有君子之道三焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直已而曲人。曾子侍，曰：参昔常闻夫子三言而未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善，若已有之，是夫子之不争也；闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也；学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也。

孔子曰：吾死之后，则商也日益，赐也日损。曾子曰：何谓也？子曰：商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肄，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黒，是以君子必慎其所与处者焉。

曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之曰：吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰本三年，湛之以鹿酳，既成噉之，则易之匹马。非兰之本性也，所以湛者美矣。愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。迁风移俗者，嗜欲移性，可不慎乎？孔子闻之曰：晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依冨者固不穷。马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。

孔子曰：与富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣；言而众向之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。

孔子曰：中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。夫度量不可明，是中人所由之令。

孔子曰：巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。以愚者反之。是以非其人告之弗聼，非其地?之弗生。得其人如聚砂而雨之，非其人如㑹聋而鼔之。夫处重擅宠，专事妬贤，愚者之情也。位髙则危，任重则崩，可立而待。

孔子曰：舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君子不可不严也，小人不可不整一也。

齐髙庭问于孔子曰：庭不旷山，不直地，衣穰而提贽精气，以问事君子之道，愿夫子告之。孔子曰：贞以干之，敬以辅之，施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之。去汝恶心而忠与之，效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不汝通矣。夫终日言，不遗已之忧，终日行，不遗已之患，唯智者能之。故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎！