赵徴士集注隂符经序

赵徴士集注隂符经序

予读隂符经，观天之道，执天之行矣，尽矣。此言其体之自天而人者也。天有五贼，见之者昌，即观天之道也。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身，即执天之行也。此言其用之自人而天者也。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。此则言圣人之兼体用，以天道立人极者也。天发杀机，龙蛇起陆，则非天性矣。人发杀机，天地反复，则为人心矣。天人合发，万化定基，则又立天之道以定人者也。夫苟不以道定焉，则天人判而二；以道定焉，则天人合而一。二之则机过而相悖，一之则机定而化行。化行则天地位，万物育，而君臣父子各得乎天理而止其所矣。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。此希天希圣之功。而所谓执天道，见天贼，立天道，合天人者，其本皆出乎此也。盖九窍之邪未除，则不能静而常动。若以三要为害而绝之，则又一于静而不动也。惟知夫九窍之邪，在乎三要，克其邪而反其初，则可以动静矣。其所谓动静者，即朱子之所谓动未甞离静，而静非不动者也。其天人合发，万化定基，则动而未甞离静者也，而杀机则动之过者也。火生于木，祸发必尅；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。夫火克奸溃，以其大者而言之，则龙蛇起陆，天地反复之谓也；以其小者而言之，则九窍之邪也。知之修錬，以其大者而言之，则立天之道，以定人之谓也；以其小者而言之，则伏藏动静也。此其言之自相发明，若无所容夫说者。而中山赵徴士才卿之集注，近百家，几数万言。其志亦勤。而学亦愽矣。陵川郝侍读既为序之。复因外舅郭公请一言于予。予谓经之出处意义。则前人巳尽之。而其广衍推称。则郝序又无遗者。若兵家及养生家之说。予又未暇熟读而悉知之。特疑蔡氏中篇所引民可使由之，不可使知之之说，若非正学之语，而有害夫道者，岂蔡氏早年之说邪？赵君必能攷夫此，故书以问之。至元八年四月望日，容城刘某书。