论三

论三

或人：敢问大衍之数五十，诸儒异论？何如？曰：京房、马季长、荀爽之释，吾无取焉耳。至于郑康成、姚信、董遇，以为天地之数五十有五，减五而用之。刘氏亦同此说，吾有取焉耳。此章上言大衍之数，下言乹、坤之䇿，中言天地之数，非衍之用而何也？然?以减之之意，或谓减五行，或谓减六画，或谓减天五，盖未之思矣。夫五行六画、天五减之之可否，不足复诘。吾直谓天地之数虽五十五，至揲蓍之法止可用五十，故取其整数而巳也。只如期三百六旬有六日，而乹坤之策三百六十当期之日，又岂可言无六策以当六日者，别有意也。圣人揲蓍虗一分二挂，一揲，四归竒再扐，确然有法象，非苟作也。故五十而用四十九分扵。两手挂其一，则存者四十八。以四楪之，十二揲之数也。左手满四，右手亦满四矣，乃扐其八而谓之多。左手余一，则右手余三，左手余三，则右手余一。左手余二，右手亦余二矣，乃扐其四而谓之少。三少则扐十二，并挂而十三，其存者三十六，为老阳，以四计之，则九揲也，故称九。三多则扐二十四，并挂而二十五，其存者二十四为老隂，以四计之，则六揲也，故称六。一少两多则扐二十，并挂而二十一，其存者二十八为少阳，以四计之，则七揲也，故称七。一多两少，则扐十六，并挂而十七，其存者三十二为少隂，以四计之，则八揲也，故称八?。谓七、八、九、六者，盖取四象之数也。以是五十之策不可増损，増一损一，则不可揲之矣。故康伯述辅嗣之㫖曰：演天地之数，?頼者五十也。苟谓圣人以五行天五之故，特减其五，则未知不减之时如何揲也。以五十五而虗其一，又挂其一，则两手五十三十三揲之数而余一也。左手虽得四，右手尚余一，左手三则右手二，左手二则右手三，左手一则右手四。终无平时，虽童子亦知不可为也。五十之上，唯五十四可矣。虗一挂一，则两手五十二十三揲之数也。然三少则存者四十三，多则存者二十八。一少两多则存者三十二，一多两少则存者三十六。乹元当用十，坤元当用七，少阳八而少隂九矣。其下唯四十六，虗一挂一，则两手四十四十一揲之数也。然乹元当用八，坤元当用五，少阳六而少隂七矣。不徒不应四象之数，阳反而耦，隂反而竒矣。吾故谓揲蓍之法，止可用五十，故取其整数而巳也。或曰：虗其一者，康伯以为太极，刘氏以为天一，何如？曰：䆒观系辞以四十九分而为二以象两，则是虗一在两仪之前也。下文太极生两仪，则又太极在两仪之前。太极与虗一相当，则一非太极而何也。且其谓大衍后天地之数，则太极不可配虗其一之位，此又不思之甚矣。作大衍之法，诚在数之后矣。然其?取象，固在数之先。?谓分而为二，以象两者也，盖有两仪而后有数也。既可象两仪，扵数之先，岂不得配太极扵两仪之上㢤。若以一二三四便为两仪，则天非一天，地非一地而巳也。是知天地者，其体也，一二三四之?，其气也。苟虗一以象天一之气，而分四十九以象两仪之体，则是逸其末而劳其本，于义乖矣。又破康伯之注无不可以无明，必因扵有，以谓太极其气巳兆，非无之谓噫。其气虽兆，然比天地之有，容体可见，则是无也。又称圣人之辞易有太极，既言有，则非无之谓也。吾以为天地之先，强名太极。其言易有太极，谓有此名曰太极者耳，非谓太极便有形也。如老子之言，恍忽中有物有象，不可一见。有字便指为实物实象也。凡此皆巧诋先儒，不自知其罪也。