论语解序谢良佐

论语解序谢良佐

天下同知尊孔氏，同知贤于尧舜。同知论语书弟子记当年言行不诬也。然自秦汉以来，开门授徒者，不过分章析句尔。魏晋而降，谈者益稀。既不知读其书，谓足以识圣人心，万无是理。既不足以知圣人心，谓言能中伦，行能中虑，亦万无是理。言行不?，谓为天下国家有道，亦万无是理。君子于此盍阙乎？盖溺心于浅近无用之地，聦明日就雕丧，虽欲读之，顾不得其门而入也。圣人辞近而指逺，辞有尽，指无穷。有尽者可以　　索之于训诂，无穷者，要当㑹之以神。譬诸观人，佗日识其面，今日见　　其心，在我则改容更貎矣，人则犹故也，为　　是故难读。今试以读此书之法。语诸君焉。勿以为浅近而忽。勿以为太髙而惊。勿以为简我而分且怒。勿以为妄诞而直。不信圣人之言。不可以训诂形容其微意。今不复撰次成文。直以意之所到。辞达而已矣。盖此书存于世。论其切于用而收近效则无之。与道家使人精神专一之学，西方见性之说，并驾争衡，孰全孰驳，未易以口舌争也。谈天语命，伟辞雄辩，使人可骇可慕，曾不如庄周列御㓂曼衍之言，笼络万象，葩华百出，读之使人亹亹不厌。曾不如班马雄深雅健之文，正名百物，分辨六气，区味别性，可以愈疾引年。曾不如黄帝歧伯之对问。神农之药书。可以资听讼折狱。可以饰簿书期㑹。曾不如申韩之刑名。陶冶尘思。模写物态。曾不如颜谢徐庾流连光景之诗。以至神恠卜相之书。书数博奕之技。其皆可玩。获售于人。而此书乃一无有也。欲使敏秀豪俊之士，留精神于其间，几何其不笑且受侮与。邈乎希声，一唱而三叹，谁其听之？淡乎无味，酒元而爼腥，谁其嗜之？虽家藏人有不委尘埃者几希矣。余昔者供洒扫于河南夫子之门，仅得毫厘于句读文义之间，而益信此书之难读也。盖不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼，惟近似者易入也。彼其道髙深溥博，不可涯涘如此，傥以童心浅智窥之，岂不大有迳庭乎？方其物我太深，胷中矛㦸者，读之谓终身可行之恕，诚何味？方其胁肩谄笑以言餂人者，读之，谓巧言令色宁病仁，未能素贫贱而耻恶衣恶食者读之，岂知饭䟽食饮水，曲肱而枕之未妨吾乐。注心于利未得而已有颠㝠之患者读之，孰信不义之富贵真如浮云。过此而往，益髙深矣，可胜数哉！是皆越人视秦人之肥瘠也。惟同声然后相应，惟同气然后相求。是心与是书声气同乎？不同乎。宜其卒无见也。是书逺于人乎。人逺于书乎。盖亦勿思尔矣。能反是心者，可以读是书矣。孰能脱去凡近，以游髙明。莫为婴儿之态而有大人之器。莫为一身之谋而有天下之志，莫为终身之计，而有后世之虑。不求人知而求天知，不求同俗而求同理者乎？是人虽未必中道，然其心当广矣，明矣，不杂矣。其于读是书也，能无得乎？当不惟念之于心，必能体之于身矣。油然内得，难以语人，谓圣人之言真不我欺者，其亦自知而已矣，岂特虑思之效，乃力行之功。至此，盖书与人互相发也。及其乆也，习益察，行益著，知视听言动，盖皆至理，声气容色，无非妙用。父子君臣，岂人能秩叙？仁义礼乐，岂人能强名？心与天地同流，体与神明为一，若动若植，何物非我？有形无形，谁其间之？至此，盖人与书相忘也，则向所谓辞近而指逺者，可不信乎。宜其贤者识其大者，不贤者识其小者，好恶取舍之相辽也。学者傥以此言为可信，则亦何逺之有。以谓无隐乎尔，则天何言哉。夫子之言性与天道，不可得而闻也。以谓有隐乎尔，则四时行焉，百物生焉，夫子之文章可得而闻也。是岂真不可得而闻哉？诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。此天下之至显，圣人恶得而隐哉？所谓无行而不与二三子者也。上天之载，无声无臭，此天下之至赜，圣人亦恶得而显哉？宜其二三子为有隐乎我者也。知有隐无隐之不二者，舍此书其何以见之哉？知有隐无隐之不二者，岂非闳博明允君子哉。诸君可无意于斯乎。