十入三摩地

十入三摩地

行者礼懴讫，应出道场，别于一处，身就绳床，入三摩地。?诵仪云：端身闭目，澄心静虑。当于胷臆，炳现圆明，如满月相。而于圆明中布唵字，余八字右旋布于定中。既不散动，?与般若波罗?相应。?画一○相，随而思惟字母种性相义。ஜ唵是一切法本不生义，亦是三身义又流注不生灭义，亦是最胜义ஜ折是无行义又一切法不生不灭义ஜ戾是无相义，ஜ主是无起住义，ஜ戾是无垢义，ஜ准是无等觉义，ஜ提是无取舍义，ஜ娑是平等无言说义，ஜ诃是无因寂静，无住涅槃义。此○明相。此九梵字，与?家十乗，更无差忒。言十乗者：初观不思议境，二真正?菩提心，三善巧安心止观，四破法徧，五识通塞，六调适道品，七对治?开，八知位次，九能安?，十离法爱，?輙释其意。真言九字，?依不思议观境，?菩提心等九法乗也。以初○相，是其理境，圆明绝待，本不生灭，无行、无相、无起、无垢、无等、无取、无言、无住。然九字真诠，相由以进。由本不生，?得无行，以至由无言说，?得双忘因果，般若相应。以无所得，而为方便，入胜义实，则证真如，无断无续，圆转无端，是为初旋陀罗尼门。○相如车体，方便如具度。若能如是修行，定慧现前，证地波罗，?疾至无上正等菩提。故知○相与九梵字，十乗意备。复次此法，先令行者自誓菩提心，于四威仪，?四弘誓，庄严三业，乃至菩提道场。若非依○理，岂离缚脱？依理兴誓，得名真正。初不思议○境，?菩提本。后之八字，成菩提法，故以ஜ字布于○中，而余八右旋，周布轮缘应知此经，纯明菩提之行。又复此真言道，部在宻圆，十法成乗，教是显圆，显宻有殊，圆观理等。?之观法，显宻圆修，仍有二种，谓有相无相。有相显法门身，前巳略明。无相观实相身者，初○相是不思议境，秪就一?，炳现圆明，虽具十界百界千如，不生不灭，亦非因果，法界一实，平等如如，言语道断，心行处灭。故秘宻示，及显了诠，皆不可以识识，乌得以言言？是为不思议○相也，ஜ字是?菩提心者，既深识圆明不思议境，复思一切众生??皆尔。知一苦一切苦，自悲昔苦，悲他亦然。?起大悲，兴两誓愿。一切法本不生故，度本不生之众生；流注不生不灭故，断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐，我及众生昔虽求乐，不知乐因，?始方解，故起大慈兴两誓愿，学最胜无量法门，成三身无上佛道。如此慈悲誓愿，与上圆明境智，非前非后，同时俱起。故曰唵字布中，是为一切流注法本不生，及最胜三身义，ஜ字止观巧安者，上深逹圆明境智，博运广大慈悲，?行行塡愿，行?止观，须用不二止观，安于法性，使寂照不二，是行?无行义。又以寂止法安心者，诸法生灭，?体其实，生唯法性生，灭唯法性灭，常是法性，无不法性时，是一切法不生不灭义，ஜ字是破徧者，理若未显，由三惑覆，当观此惑本空，观智亦绝，是无相义，ஜ字识通塞者，若着此能观，则于通起塞，识此通塞，则无起住义，ஜ字是道品者，观虽无相，证由道品，品未调适，未离染垢，品次相生，是无垢义，ஜ字是对治?开者，蔽资理惑，不显真如，事度?开，见齐妙觉，是无等觉义，ஜ字是知位次者，乍息麄心，谓为深诣。若知圆位，免增上慢，不推圣境，是无取舍义，ஜ字是能安?者，名利眷属，三术离之，于违顺境，安然不动，是平等无言说义，ஜ字是离法爱者，行上九事，过内外障，若起法爱，着静似因，无住风息。若离此爱，?真中道，自然流入萨婆若海，是为无因寂静无住涅槃义。上根观境，?入初住，或内外凡，中根二至七，下根尽用。全性起修，全修在性，统唯一实，故名真实相也。此无相行，与上有相行，相须而进。若行立诵持，若?坐思惟，不思议○观，未始暂离，是名依教修行。故前立布字法门，?示十乗实相。此十乗相，?所布法。既令依教修行，?名字修相。专注观行，成一切悉地，?观行修相。以方便慧，入胜义实，?相似修相。定慧现前，证地波罗，?乃至无上菩提，?分满证相。又复行者未能修上二法，但当深信，断诸疑心，诵此陀罗尼数十万徧，先见种种罪灭淸净之相，尔乃进此二法，自然任运流入，而无阻滞矣。故知初心?行，入门多种，妙悟之时，理应两舍，