海说

海说

夏禹理水，东入于海，百川㑹流，混波而注，能纳是水者，谓乎处下也。虽处下也，且水注其内，自古至今，无暂息焉，固有盈而溢之时也。既不闻有盈而溢之，其水是归何地也？夏禹既能理之，必能知之矣。所以不言者，隂阳运化之道，自然徃复也。厯代言之者多矣，皆不究其本，讹乱其辞，或言纳于尾闾矣，或言注于大荒之中矣，其余言者，不复正其所说。且言尾闾者，是羿射落之日也。落之为石，其大千里，炎炽其质，故能渗纳其水焉。且言注于大荒之中者，言大荒之中，有天台之山，有不勾之山，有融天之山，海水或东入焉，或南入焉，或北入焉。以予言之，皆非也。言尾闾能渗纳其水者，以其炎炽也。且物有燃之于火，炎炽极焉，以水沃之，不过一二即氷，然不复能渗纳水矣。且海自古已来，积众之水多矣，若尾闾能渗纳其水，岂至今炎炽乎？以海沃之，固亦氷矣。物之情与人之情岂逺哉？尾闾苟不氷而能渗纳其水，即必有物于今常燃之矣。未知燃尾闾者用何物耳。予是知尾闾之说虗诞也。其言海水入于大荒之中山也，是大荒之山内别有纳水之地，未知其水竟在于何也。若有纳水之地，亦与此同海矣。岂此不能纳而彼能纳之也？其说亦以誳矣。予以为天地若人之身，江河若人之血。人身之有血，常㑹于脑，㑹而复散，㱕于四支之中，茍会于脑，积而不散，即卒成疾矣。疾成于内，人亦殒其命也。运而不竭，是能动转乎足，变易神气，为物之灵也，为命之固也。江河于天地之间，亦若是耳。流㑹于海，复入于土，散乎四维，居地之下，使地能厚载万物者，以水扶之也。且掘地逾于寻丈，则必有泉涌而出矣。以是而言，岂不然乎？茍若㑹流于海，无所散入，则混溢天地，垫溺生聚，安足胜也？是知百川之朝于海，不能纳而涸之也，亦复循环天地之中，东而复西，南北従矣。隂阳运化，理在于此。又天地之气，结为山，融为川。结为山者，古有所定，大小髙卑，名数无所改易。融为川者，则流而不止，浩浩奔涌，岂融为川者即徃而忘反，结为山者凝而能定之乎？苟结而无定，则曰大其形，徧天地矣。岂有九州乎？岂有万物乎？是水其天地之半，山其天地之半也。今之人民，何其处焉。是知结为山者，古今定矣；融为川者，古今亦定矣。又或言海有大鱼曰䲡，身横于海之中，朝出其穴，海乃潮焉；暮入其穴，海亦潮焉。䲡之出入有节，故潮之朝暮有期。此之说䲡之出入，能致海有潮之进退也。是其穴与海相侔也。未知海之何地乃能容是穴也。又为虗诞甚矣。予以水者，凝阴之气所成也。大凡隂阳之气，皆自下而升乎上。日出而阳盛，日入而隂胜。夫旦之有潮，以其阳气?于地中，隂气上散，水以阳逼之，故従隂气以溢，乃朝有潮焉。夕之有潮，以其隂气?于地中，阳气上散，水以隂扶之，故従阳气以浮，乃暮有潮焉。此之?说扵海者，皆不可闻于人也。然说扵此者，未必彼非而我是，彼虗而我实。以情测之，以理究之，即我之说为当矣。虑其好迂怪之徒泯绝吾言，故著其辞以广于我之徒也。