上叠山先生书双湖胡一桂

上叠山先生书双湖胡一桂

二月六日，新安学生前鄕贡进士胡一桂，谨熏沐裁书百拜，献于提刑殿讲叠山先生阁下：某尝读周元公易通，有曰：天他间至尊者道，至贵者徳，至难得者人，人而至难得者道，徳有于身而巳。夫?谓道徳者，何也？其纲有三，其伦有五，原于天，设于地，品节于圣人，通行于千万世，由乎此则安，不由乎此则危，由乎此则为诸夏为人，不由乎此则为蛮貊，为禽兽，断断乎其不可易之论也。然尝恠夫自开辟以来，宇宙不知其几变，而?谓道徳疑若为之而俱变者。㝠㝠之表，盖有天焉。毎于其交际之间，必生一二杰魁瑰伟之士，以身任道徳之寄，把握扶植于不坏不灭之地。夫天既以道徳重寄付托于其身，谓宜爱之护之，俾得优游适志，以顺乎其天。頋乃不然，或使之忧患困苦，直至杀身，而后仅可以成仁。或拂乱其所为，使之饥寒流落，濒于万死而不得死，栖栖焉寄?影于遐陬僻壤间，而时俗富贵者洋洋得志，切齿唾骂，以为至愚至痴，不通时变，自䧟于困竆，?谓可怜不足恤者。若是而望其把握扶植此道徳于不坏不灭之地，真不啻如一发引千钧之难，何哉？盖不然，天地间万形皆有弊，惟理独不朽。宇宙间事固有囿于气数之不得不然者，而所谓道徳之理，则实未尝一息可变，苟非其人，亦不能以自行，是以必于人是托。然人品有不一，有盗名欺世者，有慕名矫拂者，有不能忍于饥寒而流涎于富贵者，有牢?固巨于其始而卒䘮其节者，有自度其才而足以应世而姑守竆约者，有初之无力以自奋，忽乗机而遽起者，若是者，是皆不足以任道徳之寄，往往天亦尝厌欺扵此徒，是以付托一二人于斯世，必使之忧患困苦，杀身以成仁，必拂乱其所为，饥寒流落，濒于万死而不得死，如精金百錬，曾不变其所守，仁以为已仕死而后已者，亦以其身不足爱，而道徳之为可爱，且将以愧天下之曾儋人爵、食人禄者。若此者，是真可以任道徳之寄。昌?，韩子所谓千万世一人，周子所谓道徳有于身者是也。逰吾目?八荒，思得大人君子道徳有于身者，为之依皈，舎先生之外其谁哉。洪惟先生抱三光五岳之正气，负三纲五常之重任，渉世于强仕之年，秉操扵立朝之日，一时权奸如虎豹九?，磨牙揺毒，而浩然之气，至大至刚，以直飬而无害，曾不为之挠屈。居常抱?林泉，朗诵先生大雅之章，想见人豪，而云泥悬绝，无阶趍拜。兹者恭闻蛰神龙于九渊，翔鳯凰于千仞。俭徳自持而爵禄不足以移，髙尚自立而王侯不足以屈。集蓉裳修初服，而章甫逢掖变更之未尝。卧莲舟，读玉书，而天禄䂖渠宗主之有属。斯文倚之为命脉，衣冠赖之以纲维。义夫节妇得所标表以益坚，乱臣贼子有所观望以羞愧。道徳之兴废，闗系于先生之一身，而把握扶植之责甚重而匪轻也。故昔也危言危行，人不得以议其讦；今也危行言逊，人亦莫得以议其脂韦。梅福之于炎刘，渊明之于司马，时不同而䖏亦异也。呜呼！天地犹有憾，粹乎先生之行，终不能疵。日月犹有蚀，昭乎先生之心，终不能蔽。雷霆犹有伏，烈㢤先生之气，终不能遏。此真?谓道徳有于身，而千万世一人之人也。稍有志于道徳之士，可不承下风而望余光哉？某安定㣲宗古，歙士族，盖自六世，两伯祖铉铨接武元丰之第，而髙伯袓昻政和间由辟雍第太常，与吏部朱韦斋先生有同邑同年之好。髙祖溢绍兴初分路省元，复收世科。诗书之传，道徳之脉，三百年于此矣。某五六岁而读父书，十二三而能文，十八而登名于天府。年少气锐。不但视功名而唾取。粗亦为有志于当世者。夫何天池之翼未展。而洄溪之翅巳?。孟明之舟未焚。而郏鄏之?巳易。事盖有大谬不然者。我之为我亦无复有志于斯世矣。且比年以来。天疾其?。仲车其听。庸人孺子莫或肯半指屈。中夜以思，默然领㑹。意者造物仁爱之深，故欲使为无闻之人，专心致志于学，行之乎仁义之途，逰之乎道徳之源，无绝其源，无迷其途，而巳乎，环视其家，圗书满屋，而紫阳夫子之易，又平日所酷尚。伏读家君易启蒙通释，吾易门庭既巳获入，独谓本义提纲振领，而节目未详，于是又取语录而附之，纂集诸说，间赘巳意。至若卦象之异同，文言之疑义，自汉儒已来千有余年，未有能灼知其说者。某一旦豁然贯通，若有隂相而默启之，于是作为卦象图说，又作为疑文言，并而体之，未有圗也，而圗之；十翼之，未有论也而论之。启蒙本义有大功于天下后世，而人莫知也，又表而出之。凡此者，岂务絺章绘句以为能，记事纂言以为多哉。亦以明经乃儒者之事，况大之为天地，幽之为鬼神，明之为君臣，治乱别之为贤邪，进退于以立三才之道，于以顺性命之理，于以尽事物之情，通天下之故，莫不毕备于易，于此乎有得焉，亦庶乎身心收歛，不至外驰，而所谓至尊之道，至贵之徳，亦犹是以不失焉耳。书成而乡之老师宿儒莫不为之许可，某亦自度岁月之不虚度矣。然左太冲三都赋固未尝不为竒伟之书，使不遇皇甫谧称奨而为之序，亦何以信于时而闻于后㢤？今海内以先生为道徳之宗主，人物之权衡，一经品题，便作佳士。某是以不逺千里，往拜丈函，尘滓视听，求片言以为之黼黻，付之书市绣梓，倘徼先生之高名令誉，传之无穷，施之罔极，某何幸，吾易何幸，惟先生进而教之，实惟门士之至?。干冒师严，下情不胜战栗俟命之至。