四门名通须分四教

四门名通须分四教

?且约四教，明十六门相。三藏四门者：初、明有门，谓生死法本非世性、微尘、父母所作，乃是无明正因缘法，出生诸烦恼、业、苦三道，悉皆是有。一切有为无常、苦、空、无我，能发煖、顶、世第一法，发真无漏因，用真修道，此则道谛亦是有。子果既断，得有余、无余?槃，此则因灭会真，真亦是有。此是诸阿毘昙论之所申，见有得道，?有门也。二、空门者，?是彼教柝正因缘无明老死苦集二谛三假浮虚，破假实，悉入空平等，发真无漏，因空见真空，?第一义之门也。恐此是成实论之所申也。三、亦有亦空门者，?是彼教明正因缘生灭，亦有亦空。若禀此教，能破偏执有无之见，见因缘有空，发真无漏，因有无见真有无，?是第一义之门也。此是迦旃?因门入道，故作毘勒论，还申此门也。四、非有非无门者，?是彼教明正因缘生灭，非有非无之理。若禀此教，能破有无边邪执见，见因缘非有非无，发真无漏，因非有非无，见真非有非无，?第一义之门也。恶口车匿，因此入道，未见论来。二、明通教四门相者，三藏四门，皆灭色入空，如柝实人头等六分，求人不得，故名为空。通教四门，皆?色是空，如观镜?，六分?空，不待柝尽为空。若业若果，善恶等法，乃至?槃，皆如幻化，譬如镜中?，虽无实性，而有幻化头等六分，为有门也。诸法既如幻化，幻化本自无实，无实故空，乃至?槃，亦如幻化。如镜中?，假有形色，求不可得，是为空门。诸法亦如幻化，故名为有，幻不可得，故名为空。如镜中?，见而□□，□不可见，不可见而见，是亦空亦有门。幻有尚不可得，况复幻空，而当可得，?是两舍为门，是通教?空之四门也。别教四门者，此意正出大经。文云：佛性如乳有酪，石中有金，力士额珠，?是有门。若明石无金性，乳无酪性，众生无佛性，犹如虚空，大般?槃空，迦毘罗城空，?是空门。又云：佛性亦有亦无。云何为有？一切众生悉皆有故。云何而无？从善方便而得见故。又譬乳中亦有酪性，亦无酪性，?是亦有亦无门也。若明佛性?是中道，双非两遣。又譬乳中非有酪性，非无酪性，?是非空非有门。圆教四门者，若有为门，?生死之有，是实相之有。一切法趣有，有?法界，出法界外，更无法可论。生死??槃，?槃?生死，无二无别，举有为门端耳。实具一切法，圆通无碍，是名有门。三门亦如是。此?生死之法，是圆四门相。。