辩诬

辩诬

天无待而髙者也，日月无待而明者也。人之生于天，朝夕日月无所待而知髙也，亦无所待而知其明也。圣人之道，曷独不然，韩退之读孟轲书，然后知孔子之道尊，晩得扬雄书，益信孟氏，又得荀氏扵轲雄之间，何邪？孔子固圣人，孰知后世必有人曰孟轲能明吾道而尊之耶？脱如后世遂无孟轲，则孔子之道泯灭不传欤？至于卿雄，则复何力之有？一何量圣人浅而自待之厚耶？今之学士大夫，必待小序以说诗，必待鲁史以传春秋，必资荘、老、元虗、释氏幻妄以明易，又复何耶？然谨小序于诗者，郑康成、孔颕逹也；尊鲁史、扵春秋者，服䖍、杜预也；假释、老扵易者，何晏、王弼軰也。今之所谓大儒者，未离乎昔日曲学之后尘。欤

自西晋来，有老易之论，何其不思邪？盖无得于易，而溺老氏之文者倡之也。斯人不特无得扵易，而亦无得于老氏者也。譬诸人材，必先其学问师友渊源，与夫立身本末、出处去就，所向，大体同也，小体斯可略。大体不同，而奚小体之论㦲？老氏所贵，曰常与静。易之变动出入，不可以居。老氏自处者，无名无事，刍狗百姓，而易于吉㐫，与民同患，至曲而不遗，斯世之是务也。老氏至极，归于自然，虽道亦是法也。易有消息、屈申、吉㐫、悔吝，危可安而亡可存，皆有然而然，非自然也。果相资以用否邪？

齐、晋之功非不盛也，吴、楚之王亦崇也。春秋不之贵者，尊一王也。门内妾妇且知尊无二上矣。予不知世所谓孔孟云者，孰自而得耶？其尊孔子欤？尊孔子欤？盖天下万世之尊师者，孔子一人而止耳，容孰偶之也邪？学者于是乎权有度无，欲挽二子以并驾，又无乃甚邪？荀卿非孟子，僻违而无类，幽隠而无说，闭约而无解。王充著论曰刺孟，则亦过矣，然不为无谓也。知其不尊周室，劝诸侯僣王以国叛，人人可为汤武。予学春秋而有感焉，未敢发之言也。后见江东李觏所论著，则有前得于予者也。又如士师可杀人之类，强辩杰骜，视当时所谓䇿士者不甚逺。今学者以孟子班诸颜渊，而原宪、子贡、曽参、宓子贱之徒悉　之者，不知世无孔子，果孰可以诸子优劣邪？使孟子与诸子并生，而徔容弦诵阙里中，当自有次第哉。

尊其名不核其实，玩其读莫适于事者。周礼之为书也，其出为最晚。刘歆初献之新莾莾即拜歆周礼博士者，乃传焉。是书大祗烦礼凟仪，靡政，僣刑，苛令曲禁，重赋专利，忌讳，祈禳诞迃不切事。适莽之嗜也。莽所用以戕天下之民而钳天下之口者，是书之奉也。正月之吉，初和六官各县象法于象魏，民视既已溃矣。是日州长各属民读法于州，又何能来自象魏而滑其聼邪？孟月吉日，党正属其民读邦法。仲月，大司马行搜苗狝狩之礼。月吉，则族师属民读邦法。正岁，则乡师稽器，州长、党正属民读法。季冬祭索鬼神，春秋则乡州有射，党正祭禜，族师祭酬，闾胥读法。凡岁比而三岁大比，所以致其民者劳矣。而力役追胥、大事大故之所致，又未可以期数也，将使斯民终岁遽遽然不得伏田畴、安室庐，而奉有司之役邪？冢宰以九职任万民，而掌固又任万民，凡国都郊之竟，有沟?之固，民皆有职焉。夫民既劳矣，而任之者亦以众邪？畿内千里，而卿大夫、士胥徒授田，凡万八千人有竒，其地莫之能给，而此多役疲扰之民，尚可胜其任邪？是书厉其民者如此，则扵礼乐政刑复何论哉！昔周公位冢宰，正百辟，今书冢宰乃特正其治官之属，何邪？尚书周官与是书所谓孤卿之职、五服之制颇异同。尚书周官作在周公辅政七年将归之时，不知是书之作何时也。如前乎尚书周官，则周公后以尚书周官为正矣，学者尚何取扵是书㦲？如其作在尚书周官之后，则尚书周官者，周公之弃物也，孔子复何录之耶？二者不可允㑹？非周公妄，则孔子过也，孰可？脱如作在尚书周官之后，则周公未尝归政成王也，又孰可？王肃斥冬至圜丘之乐，谓王者各以其礼制事天地。今说者据周礼单文为经国大体，惧其局而不知弘也，予有取焉。呜呼！使周礼而尚全，王者犹损益之，况此残伪之物乎？或问韩愈言士不通经，果不足用，其言是非？曰：士固不可不通经，而必待通经之士而为用，则非也，将有祸经术而病天下者矣。西汉张禹经为帝师，成帝惧变异数见，因吏民言，疑王氏专政。车驾至禹第，辟左右亲问禹，禹乃为身老子孙之讨，曰：灾变深逺难见，此经义意也。盖禹扵是乎，言之安而帝之聼也，信以不疑，其在位碌碌者，亦皆曰经意也，王氏何病？其后莽卒攘汉，日夜更变汉制，纷纷然天下不胜其酷。莽与其国师歆辈，一切文六艺之言，为其蹠也。奈何梁武帝父子躬著经义数百卷，又升殿自讲说甚勤，而朱异、贺琛皆以经术进，专国用事，异乃为侯景主人，琛又以徔而绍介之，卒以亡梁。而帝父子不得其死，又重可哀也。欤不通经，果不害其为士，安得真儒以语哉！