○初总名极乐-轻识

○初总名极乐

舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受諸乐，故名极乐。△疏：先释依?，顺上文故，亦令众生生忻乐故。苦?，逼恼之义，为四谛首。众苦?，諸经、论开有三苦、八苦、十苦、百一十苦。又约二种生死，则?易亦苦。况其余?，以苦事非一，故曰众苦也。諸乐?，如经所陈二种淸净庄严，亦以乐事非一，故曰諸乐也。极乐?，以諸国苦、乐有其四种：有苦多乐少?，有苦、乐相半?，有苦少乐多?，有无苦纯乐?。今当第四故。钞：四谛?，苦、集、灭、道，苦居最先。知苦，乃断集、修道、证灭也。三苦?，一、苦苦，谓受有漏身已，名为苦；更加种种逼恼，则苦而复苦也。是为欲界苦。二、坏苦，谓当乐坏时，不胜忧恼也。是为色界苦。三、行苦，此苦处中，?不苦不乐，念念迁流也。是为无色界苦。又欲界具三，色兼后二，无色唯行，为三苦也。而彼国离欲淸净，则无苦苦；依、正常然，则无坏苦；超过三界，则无行苦。八苦?，生居胎狱，老厌龙钟，病受痛疴，死悲分散，爱则欲合偏离，冤则欲逃偏遇，求则欲得偏失，乃至五阴炽盛，总?上七，名八苦也。而彼国莲华化生，则无生苦；寒、?不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母、妻子，则无爱别离苦；諸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。十苦?，菩萨藏经谓：一、生苦，二、老苦，乃至十生死流转苦。百一十苦?，瑜伽论：一、无差别流转苦，二、欲苦，痴苦，乃至五十五苦。次九种苦，于九种中又次第㬪开，?五十五，合之为百一十苦。今彼国皆无也。然约之不出三苦、八苦，摄种种苦。二种生死?，谓分段、?易。分段?，四大所?，有分齐段落，如上八苦中说。?易，则二乘、菩萨虽离分段，未免四相迁流，因移果易，亦名为苦。彼国莲华化生，一生不退，何虑二种苦也？大本云：彼国不闻苦名，何况实苦？故云无有众苦。二种淸净?，论明：一?、器世间淸净，二?、众生世间淸净。?依、正二报功德庄严。如下文中及大本观经详辩。问：净名云：一切众生?寂灭相，不复更灭。则一切国土?极乐相，何更有乐？今开苦、乐，似违彼经。答：贤首大师释彼经意，谓是但以迷倒，妄见生死，名在此岸；悟生死空，本来圆寂，?名彼岸。今谓亦以迷倒，妄见五浊，名住娑婆；悟五浊空，本来淸净，?名极乐。国土常净，众生自迷，迷多悟寡，示苦示乐，不容已也。△疏：苦、乐相对，正以彼、此二土较量胜、劣，令生忻厌，如难、易十种等。钞：相对?，以此极苦对彼极乐，一胜一劣，天壤较然，忻厌自生，取舍自定。十种?，?云忏主开此土、彼土难、易十种。今以苦、乐对之：一?、此土有不常値佛苦，彼土无之，而但有华开见佛，常得亲近之乐；二?、此土有不闻说法苦，彼土无之，而但有水、鸟、树林皆宣妙法之乐；三?、无恶友牵缠苦，而有諸上善人俱会一处之乐；四?、无群魔恼乱苦，而有諸佛护念，远离魔事之乐；五?、无轮?不息苦，而有横截生死，永脱轮?之乐；六?、无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐；七?、无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐；八?、无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐；九?、无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐；十?、无尘劫难?苦，而有一生行满，所作得办之乐等?，如安国钞开为二十四乐，群疑论广为三十益，皆举乐明苦，举益明损。大意同前，兹不繁载。△疏：四土苦、乐，略如天台教中说。钞：所谓见思轻重，同居苦、乐；体析巧拙，方便苦、乐；次第一心，实报苦、乐；分证究竟，寂光苦、乐。文繁，不叙。△疏：问：菩萨捐弃五欲，虽轮王不以为乐；悯念众生，虽地狱肯代其苦。何得舍苦众生，自取乐土？答：智?十疑，论中详明。又更有取、舍多说，不可不辩。钞：论云：菩萨未得无生法忍，不能度生，喩如破舟拯溺，自、他俱陷。求生净土，得无生忍已，还来此世，救苦众生，乃克有济。故初心菩萨必先舍此苦处，生彼乐处。据此，则舍苦?，正欲拔众生之苦；取乐?，正欲与众生以乐也。自利利他，是菩萨道，岂二乘独善之可俦乎？又多说?，圭峰释圆觉种种取舍，皆是轮?，谓如舍此娑婆，取彼净土。而大?亦云：舍垢取净，是生死业。故今辩云：此等语言，非不极?，但得旨则号醍醐，失意则?毒药。尽令而行，何但舍娑婆垢，取极乐净，为取舍也？纵谓我土惟心，而舍境取心，亦取舍也。纵谓我无取舍，而舍此有取舍，取彼无取舍，亦取舍也。亦轮?生死业也。?知理无分限，事有差殊？理随事?，则无取舍处，取舍宛然；事得理融，则正取舍时，了无取舍。故菩萨虽知一切法平等不二，而示苦乐境，开取舍门，权实双行，理事无碍。斯论且置，今汝自审：果能糟穅臭腐以为飮⾷，不?膏粱否？厕溷坑穽以为床榻，不?华堂否？木皮草叶以为衣服，不异罗绮否？虎兕熊罴以为伴侣，不异父母兄弟否？冬坐冰雪，不?缯纩否？夏?烈日，不异凉风否？乃至地狱中锉烧舂磨，不?入第三禅否？?类中行，不异游戏否？如其不然，宛尔凡夫，何得妄以大圣人过量境界而为己有，取快一时，流害无尽？应闻此语，生大?恨，起大觉悟，涕泪悲泣，求生净土。故苕水评圭峰疏，谓忻厌取舍，虽谓迷真起妄，亦能顺教成功。但知全修?性，则忻厌本空。况安养一门，諸佛?赞；往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉。实生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权也。△疏：称理，则自性无染，是无有众苦义；自性常、净，是但受諸乐义。钞：染是苦义，净是乐义。自性无染、常、净，是无苦、常、乐也。华严六地观察无明，以无明至六入是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦。我今此心无无明，乃至无老死等，成无苦义。无此十二支，?真解脱，?受乐义。经云：无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。皆乐义也。以上且顺经文，苦、乐对待，如实而说。染既不立，净亦何存？净、秽双忘，苦、乐平等。如斯之乐，乃所以为极乐也。圣解还?魔境，佛见早堕铁围。是故我观极乐，实无可乐。若有可乐，与苦何别？