元氏长庆集卷第二十八-轻识

元氏长庆集卷第二十八

策

才识兼茂明于体用策一道

皇帝若曰：朕观古之王者，授命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜昌言，而嘉猷罔伏，汉徴极谏，而文学稍进，匡时济俗，罔不率繇。厥后?循，有名无实，而又设以科条，增求茂异，舍斥己之至谏，进无用之虗文，指切著明，罕称于代。兹朕所以叹息郁悼，思索其真，是用发恳恻之诚，咨体用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情，君臣之间，驩然相与。子大夫得不勉思朕言而发明之。我国家光宅四海，年将二百，十圣弘化，万邦怀仁。三王之礼靡不讲，六代之乐罔不举。浸泽于下，升中于天。周汉巳还，莫斯为盛。自祸阶漏坏，兵宿中原，生人困竭，耗其太半。农战非古，衣食罕储，念兹疲氓，遂乖富贵。督耕植之业，而人无恋本之心；峻?酤之科，而下有重歛之困。举何方而可以复其盛？用何道而可以济其艰？既徃之失，何者宜惩？将来之虞，何者当戒？昔主父惩患于晁错，而用推恩；夷吾致霸于齐桓，而行寓令。精求古人之意，启廸来哲之怀，眷兹合闻，固所详究。又执契之道，垂衣不言，委之于下，则人用其私；专之于上，则下无其効。汉元忧游于儒学，盛业竟衰；光武责课于公卿，峻政非美。二途取舍，未获所从，予心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其?，属之于篇，兴自朕躬，无悼后害。对

臣方病近古之䇿不行，而陛下幸及之，是天下人人之福也。微臣其敢忍意而不言乎？且臣闻之，古者以言赋纳，岂虗美哉？盖用之也。是以益賛禹而班师，说复王而作命，斯皆用言之大略也。洎汉文帝羞不若尧舜，始以策求士，乃天下郡国有贤良之贡入焉，塞诏者　错而巳。至武帝，然后董仲舒出，然而卒不能选用条对施之天下。夫用其策不弃其人，以其利于时也。得其人而弃其策，又何为乎？若此，则徒设试言之科，而不得用言之实矣。降及魏晋，朝成而暮败之不暇，又恶足言其策哉？我唐列圣君临，策天下之士者多矣。异时莫不光扬其名声，宠绥其爵禄，然而曾不闻天下之人曰：某日天子降某问，得某士，行某策，济某功。抑不知直言之诏屡下，而直言之士不出耶。亦不知直言之士屡出。而直言之䇿不用耶。今陛下肇临海内。务切黎元。求斥巳之至言。责著明之确论。实命说代言之盛意也。微臣何足以奉承之。然臣所以上愚对。皆以指病陈术为典要。不以举凡体论而饰词。事苟便人，虽繁必献；言苟诣理，虽鄙必书。固不足以副陛下恳恻之诚，庶可尽微臣体用之目。伏愿陛下以臣此策委之有司，苟或可观，施之天下，使天下之人曰：惜哉！汉文虽以策求士，迨我明天子，然后能以策济人，则臣始终之愿毕矣。如或言不适用，策不便时，则臣有瞽圣欺天之罪，将寘于典刑，陛下固不得而宥之矣，亦臣之所甘心焉。臣伏读圣策，乃见陛下念礼乐之寖微，恤黎民之重困，责复盛济艰之术，酌推恩寓令之宜，斯皆当今之急病也，微臣敢不别白而书之。昔我高祖武皇帝拨去乱政，我太宗文皇帝鞬櫜干戈，被之以仁风，润之以膏露，戢天下之役而天下之人安，省天下之刑而天下之人寿，通天下之志而天下之气和，揔天下之贤而天下之众理。理故敬让之节著，和故懽爱之教行。是以革三王之所因，兼六代之尽美，称至德者，举文皇以代尧舜，岂异事哉？有诚信以将之也。明皇帝即位，实号中兴，方其任姚、宋而右贤能也，虽禹、汤、文、武之俗，不能举焉。四十年间，刑罚不试，人用滋植，四海大和。于是奉升中告禅之仪，则封泰山而秩嵩、华；念岁巡时迈之典，则去咸镐而朝洛阳。礼既毕行，物亦随耗。天寳之后，徭戍作兴，气盛而微，理固然也。曩时之乳哺而有之者，一朝为兵殱之兵兴以来，至今为梗。兵兴则戸减，戸减则地荒。地荒则赋重。赋重则人贫。人贫则逋役逃征之罪多而权宜之法用矣。今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复，斯诚天下之人将绝复完之日也。微臣何幸而对扬之。微臣以为将欲兴礼乐，在先富黎人；将欲富黎人，在先息兵革。息兵革之术，臣请畧言之。夫古所谓销兵革者，非谓幅裂其旗章，销铄其锋刃而已也。葢诚信著于上，则忠孝行于下；敬让立于内，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，敬让立则争夺之患销，争夺之患销则和顺之心作，和顺之心作，而礼乐之道兴矣。此先王修政辑兵、兴礼乐、富黎人之大畧也。陛下必欲责臣以详究之术，臣又请指事以明之。夫食力之不克，虽神农设教，天下不能无馁殍之人矣。是以古之不农而食之者四而巳矣。吏有断狱之明则食之，军有临敌之勇则食之，工有便人之巧则食之，商有通物之智则食之。是四者率皆明者巧者勇者智者之事也。百天下之人无一二焉。苟不能于此者，不农则不得食，不织则不得衣。人之情，衣食迫于中，则作业兴于外，是以游食者恒寡，而务本者恒多，岂强之哉？彼易图而此难及也。今之事则不然，吏理无考课之明，卒伍废简稽之实，百货极淫巧之工，列肆尽兼并之贾。加以依浮图者无去华绝俗之贞，而有抗役逃刑之宠。戎服者无超乘挽彊之勇，而有横击诟吏之骄。是以十天下之人九为㳺食，惷朴愚谨不能自迁者，而后依于农。此又非他，彼逸而易安，此劳而难处也。以惰㳺之戸，藏富，而耕桑之赋愈重，曩时之十室共耕而犹不给者，今且聚之于一夫矣。虽有慈惠之长，仁隐之吏，尚不能存，若㦧断击搏之，则将转移于沟壑矣。今之课吏者，以赋敛无逋负为上。以臣观之，足陛下之赋者，诚所以害陛下之人耳。若然，则农桑之赋既如彼，惰游之众又如此。耕桑之赋重，则恋本之心薄，惰游之戸众，则富庶之道废，此必然之理也。今陛下诚能明考课之法，减冗食之徒，绝雕虫不急之功，罢商贾兼并之业，洁浮图之行，峻简稽之书，薄农桑之谣，兴耕战之术，则惰㳺之户尽归，而恋本之心固矣。恋本之心固，则富庶之教兴矣，而贞观、开元之盛复矣。若此，则既往之失由前，将来之虞由后，在陛下悠悠惩之，戒之愼之，久之而已。至于主父偃乘七国并吞之后，将分裂而矫推恩；管夷吾当诸侯争夺之时，先诈力而行寓令，皆一时之权术也。岂可谓明白四达，与日月齐明于圣朝哉！臣虽贱庸，尚不敢陈王道于帝皇之日，况权术乎！此臣之所甚羞也，故不及详究言之。臣伏读圣䇿，又见陛下以为执契则群下用情，躬亲则庶官无党。以汉文尚学而衰盛业，谓光武课吏职而昧通方。以臣思之，皆不然也。夫委之扵下而用其情，葢考绩之科废，而清浊之流滥也。尚儒术而衰盛业，葢章句之学兴，而经纬之文丧也。课吏职而昧通方，葢苛察之法行，而会计之期速也。臣请条列而言之：夫神农之斵耒耜，教耕耨，所以垦良田而殖嘉谷也。然而不能遏稂莠之滋焉。其所以待之者芟夷钱镈之而已。唐尧之辟朝廷。宅百揆。亦所以植禹舜而种臯陶也。又不能遏共工驩兠之逆焉。其所以辨之者。放弃殛诛之而巳。神农不以稂莠滋而废耒耜之用。故能存用器之方。唐尧不以四罪进而夺舜禹之任，故能终任贤之道。若此则陛下之所顾如何耳。岂可谓任之必不可哉。至于考绩之科废，章句之学兴，经纬之道衰。㑹计之期速。皆当今之极弊也。幸陛下反汉元之事，臣请据数以终之。今国家之所谓兴儒术者，岂不以有通经文字之科乎。其所谓通经者，不过于覆射数字，明义者?。至于辨析章条，是以中第者岁盈百数，而通经之士蔑然以是为通经。通经固若是乎哉。至于工文自试者，又不过于雕词镂句之才，搜摘绝离之学。苟或出于此者，则公卿可坐至，郎署可俯求，崇树风声，不由殿最。连科者进速，累捷者位高，摈嘿因循者为清流，行法莅官为俗吏，以是为儒术。儒术又若是乎哉。其所谓课吏职者，岂不以朝廷有迁次进拔之用乎。臣切观今之备朝选而不由文字者，百无一二焉。夫施众网以加一禽，尚不能得，况张一目以罗万品，而望其飞者、走者、大者、小者，尽出乎其间，其可得乎哉？以此察群吏，群吏又可察乎哉？苟或不可察，又可任之而绝其私乎哉？此所以陛下将执契而叹用情，念垂衣而惧不理，盖臣所谓课察之道不明也。陛下诚能使礼部以两科求士，凡自唐礼六典律令，凡国之制度之书者，用至于九经历代史能专其一者，悉得谓之学士；以镮贯大义、与道合符者为上第，口习文理者次之。其诗赋判论以文自试者，皆得谓之文士，以经纬今古，理中是非者为上第，藻缋雅丽者次之。凡自布衣逹于末隷在朝者，悉得以两科求仕。礼部第其高下，归之吏部而宠秩之。若此则儒术之道兴而经纬之文盛矣。吏部罢书判身言之选，设三式以任人，一曰校能之式。毎岁以朝右崇重者一人，与吏部郎校天下群吏之理最在第一至第三者，校定日据其功状而登进之。牧宰字人之官籍之为理者则上赏行焉。若此，则迁次之道明而迟速之分定矣。二曰记功之式。每岁群吏之理最在第四者，籍而书之，满岁，吏部㑹集而授署之。若此者，殿最之道存，而清浊之流异矣。三曰任贤之式。毎岁内自仆射至于群有司之正长，外至于廉问节制者，各举备朝选者一人。外自牧守，内至于百执事之立于朝者，各举吏郡县者一人。因其所举而授任之，辨其考绩而赏罚之。不举贤为不精，不精与不察之罪同。若此，则保任之法行，而贤不肖之位殊矣。四曰叙常之式。其有业不通干学，才不应于文，政不登于最，行不加于人，则限以停年课资之格而役任之。若此，则叙用之式?，而尺寸之才无所弃矣。两科立则群才遂，四式行则庶官当。陛下又执左契以御之，楃枢以正之。委庶官如心目之运支体，岂支体运而无効于心目乎？察群才如明镜之形美恶，岂美恶形而逃隐于明鉴乎？然后陛下辟四门，使可言之路通。明四目以天下之目视，逹四聦以天下之耳听，不私其心，以百姓心为心。端拱岩廊，高居深视，以冕旒自蔽而秋毫必察，以黈纩塞耳，而芥动必闻。则彼汉元章句之儒，光武督责之术，又恶足繁为陛下言之哉！且臣闻之，圣人在上，人不夭札。若臣者，生未及壮，戴陛下为君，仁寿欢康，未始有极，何忽自苦，隳肝胆而言天下之事乎？诚以国家兵兴以来，天下之人?怛悲愁，五十年矣。自陛下陟位之后，戴白之老，莫不泣血而话开元之政。臣恐此辈不及见陛下功成理定之化，而先?恨于穷泉，此臣之所以汲汲于私心也。陛下能不怜察其意乎？谨对。元氏长庆集卷第二十八。