戊五颂八识分别以起自悟

戊五颂八识分别以起自悟

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：譬如巨?浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识?常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。此总颂藏转因缘也。以巨?喻藏识，猛风喻六尘境界，波浪喻转识，藏识为因，尘境为缘，而有七识身转也。靑赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众蕐果，日月与光明，非?非不?，?水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。此颂复以色等五尘非?不?，?明转识亦非?不?也。靑赤摄色尘，珂贝摄声尘，乳蜜盐淡摄味尘，蕐摄香尘，果摄触尘，此五尘，皆内识所现，如日月之与光明，非?非不?，以喩转识之于藏识，亦如?水与波浪，非?非不?也。譬如海水?，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟諸相义，不坏相有八，无相亦无相。譬如?波浪，是则无差别。诸识心如是，?亦不可得。此颂前四句，叠以海水波浪，喻藏转合生，引起下二句，归本藏识，有种种诸识转也。后八句，谓亦无諸识转相可得，但以意识思惟不坏假名，乃有八耳。前生灭章云：现识及分别事识，二坏不坏相展转因。葢以藏识转识，皆有坏与不坏二相，谓但业相坏，而自真相不坏也。此长行云而彼各各坏相俱转。颂云不坏相有八，总指诸识迷真而转，举体全真也。全真无差别，故应云不坏；迷真差别起，故应云坏。而此互用?，正可起悟耳。既迷真而起差别，犹瞪目花生，于中亦无能相所相，故曰无相亦无相。复以海水与波浪，同一水性，无有差别，深明諸识，同一真性，亦无同?，迷狥识相，悟达?体耳。心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。此复就八种识各了自境，以见同体无?，但有?名也。第八名心，以能受熏，?能藏种子，所谓采集业也。七以?审思量自内人法，名意。持此二执，广作业因，复熏藏识，不得淸净，故曰广采集。后六均名识，以分别过现五尘，通于三量，名意识；对现前境，能现五尘，名五识也。

尔时大慧菩萨以偈问曰：靑赤诸色?，众生发诸识。如浪种种法，云何唯愿说。大慧恐众生不达现前尘境，为内识?现，非有，七转为迷藏而生，非无，故以现有能发之色，如靑赤等，现有所发之识，如?浪等，则能所各别，而谓非?非不?，无相亦无相?，何也？葢欲世尊发明能所，皆唯识现，无别有耳。尔时世?以偈荅曰：靑赤諸襍色，波浪悉无有。采集业说心，?悟諸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离。所摄无所摄，与彼波浪同。受用建立身，是众生现识。于彼现诸业，譬如水波浪。此颂能所心境，皆唯识现。靑赤，喻一切色；波浪，喻一切识，皆空无所有也。无所有，而又以采集业名心者，欲令凡夫知一切业果，唯心所造耳，故曰采集业说心，?悟诸凡夫。然采集之业，亦不可得，故曰彼业悉无有。由自心不觉，?有所摄之境，如翳目空蕐，此蕐与目原不相到，故曰自心所摄离。所摄之空蕐既离，则能摄之翳目亦元不有，如彼波浪，全波是水，故曰所摄无所摄，与彼波浪同也。现前根身器界，皆唯识现，能现之识，与所现之根身器界，犹水之波浪，无有一二也。尔时大慧菩萨复说偈言：大?波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知。此颂?与波浪，分别可见，而所喩之藏与业，难可觉知。业，谓转识也。尔时世尊以偈荅曰：凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬?通。凡夫无智，不可正言，故譬藏转，冀其自觉，此不可以真实示也，故下文复有不说实之问。

尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。巳分部诸法，何故不说实？此言如来为众生?示悟入佛之知见，出现于世，而不?示真实，但分部诸法，是何㫖也？分部，谓分九部十二部也。岂知如来所说三乘五乘，皆为第一义谛。众生无智，不能?指，而以曲示，要无别㫖，大有时節也。下文特谕此意。尔时世尊以偈荅曰：若说真实?，彼心无真实。譬如海波浪，镜中?及梦。一切俱时现，心境界亦然。境界不具故，次第业转生。识?识所识，意?意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，?错绘众?。如来不说真实?，以众生之心无真实也。谓有而不见，?同于无。若欲指㸃目前现量，则非心非识，如将五色，示诸盲瞽。如来所为于非心，而指为心，故譬之?镜；于非识，而指为识，故譬?之波浪，镜之?，与梦事，谓八识转生諸识，一时顿现。七转仗境而显，境界不具，则次第现。六识分别，七识作意，五识对尘，皆次第现，而不定先后。此固如来不能?示真实，而以方便之说，引导众生，所谓如工画之布彩图形也。若为心之待觉，若为识之待空？超情绝谓，岂大智之措心？有悟有迷，乃凡愚之乐见。所谓彩色无文，非笔非素，为悦众生，不得不出此耳。言说别施行，真实离名字。分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离。此为佛子说。言说为真实施设耳。及至真实，唯有冥契。如人飮水，冷煖自知。自知之处，非名相所诠，?言说，故为别也。真实自悟，现量所得，能觉所觉，俱非境界，可为佛子言，未易为初机道也。愚?广分别，种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设，所说非所应，于彼为非说。彼彼諸病人，良医随处方。如来为众生，随心应量说。?想非境界，声闻亦非分。哀愍?所说，自觉之境界，如来为愚?广分别说，故种种皆如幻，虽现无真实，然终不能不种种说?，随事施设，诚不得已，若遽说真实，在彼为不应耳。良医于病人，喻如来随众生心，应所知量。?想，指凡夫也。如来哀愍众生，?哀愍?，随心应量，哀愍者自觉境界，非凡夫二乘分也。