居易堂集卷之二

居易堂集卷之二

书

与葛瑞五书

弟徐枋顿首顿首。致书瑞五，道兄尊前，弟自二十四岁而遭家国之变，今忽已四十三歳矣，腼颜偷生于丧乱忧患之中，转眼不觉遂二十年。囘首二十年中，其所遭万死而一生，及自分以必死而不死，及必不欲生而复幸生者，不可以缕述也。退之云：譬如痛定之人，囘思当痛时，未知若何以自处也，而况今二十年矣。而痛尚未定者乎。噫。为可悲也。苏子卿陷身绝域，十九年而归汉。所谓丁年奉使，皓首而归。千古而下，

读之犹为陨涕。今已二十年。而日月尚悠。嗟乎。人生几何。何以堪此。弟今年才四十三耳。而须发半白，齿牙摇落，而筋骨关窍之间。自知有㴱入之病。嗟乎！忧能伤人，其信然乎？然以二十年幸生，而自谓尚可与兄披襟解带而无愧者，非独以杜门守死为然也。此二十年中所成书，通鉴纪事?聚三百若干卷、廿一史文彚若干卷、读史稗语二十余卷、读史杂钞六卷、建元同文录一卷，管见十一篇，计成书亦且几百卷矣。然弟之无愧于兄者，不在此也。二十年读书课文编辑之中，葢亦有得于身心之学焉。圣贤每谓能自得师，又谓无常师。弟虽不敏，然于土室面墙，形影相吊之时，而往往自得师也。于古于今，所闻所见，有一人一事之可敬可羡者，辄以自验，吾能如是否也；有一人一事之可羞可恶者，亦辄以自验，吾能不如是否也？有一人之砥行于一世，而失节于临时者，辄以自验，吾能不如是否也。有一人之脱略于形骸，而矜愼于衾影者，亦輙以自验，吾能如是否也。偶见古者于极寛大中，而忽引绳批根于一人一事，辄以自问，吾罹此何以自处也。偶见今世于极?核中，而忽疎节濶目于一人一事，亦辄以自问，吾遇此得母茍免也。如是者二十年于兹矣。矻矻穷年，孜孜不倦，葢吾心无一息之停也。孟夫子所云孤孽之操心者乎。易曰。君子终日乾乾夕惕若。鲁论曰。君子坦荡荡。惟其终日乾乾夕惕若。所以能坦荡荡也。所以弟二十年来于平居时。若履春氷之必陷也。若　虎尾之必咥也。及至世路搆稽天之波。弋人布弥空之网。而我坦然未尝动吾心而婴吾

宁也。何也？自信我之必不预于是也。必不预于是葢以平时㴱自处。无以招之也。苟平时㴱自处无以招之，而吾不幸而仍阑入其中，此亦定命也。此亦无悔于中者也。又何以动吾心而婴吾宁乎。凡事之足以动吾心而婴吾宁者，皆前有以致之，而后有以悔之者也。苟前无所致，后无所悔，则斯人而斯疾，吾又何与焉？东汉党锢之祸徧，天下名士无得免者，而夏馥、申屠蟠、陈寔则独免焉。其免也，不于其后而知之也；于事而有以知其确然不染者，不于世之遗其人而知之也，于其人之自处，有以知其确然不染者。苟夏馥、申屠蟠、陈寔而仍不免，吾知其所自处，又必有以异于人矣。此弟之素所蓄积也。操此心二十年，而于贵贱贫富之界，则已划然于中，无

所淆夺矣。独于生死之际，恐尚未能持之确然，而处之悠然者，是所望于吾兄一言之起予也。然所谓未能持之确然，而处之悠然者，非不知义死之足贵，非不知幸生之可羞也。恐明知其贵而不能贵之，恐明知其羞而不能羞之也；且恐知其贵而或促之，促之而反溃也；知其羞而或激之，激之而反馁也。弟尝举此说以讲论于亲知友朋之间。或有为之说曰：此向平所谓读易损益卦而已。知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生者乎？曰：非也，此悖道之言也。若此言之信于人，吾知其丧故吾而改素节者，踵相蹑也。赵元叔曰：不饱煖于当今之丰年。夫饱煖之愈于饥寒，人人而知之也。惟以义较之，有饱而其害胜于饥者，有暖而其害过于寒者，故宁去饱暖而就饥寒耳。若曰锦绣之美，不如粗布，重裘之温，不如露肘，刍豢之旨，不如草根食前，方丈之?，不如藜藿不糁。有是理哉？茍一反而真知粗布之不如锦绣也。露肘之不如重裘也。草根之不如刍豢也。藜藿不糁之不如食前方丈也。而有不尽去粗布露肘草根藜藿而锦绣重裘刍豢方丈之是趋也哉。昔骊姬之适晋也。蓬首而泣。流涕被面。及与君同匡床，食刍豢，而后悔其泣之过也。彼固不知嫁之为美也，又何怪？今贞女烈妇终身不字者有矣，盛年自毁者有矣，其性岂有异乎人哉？彼固洞然乎男女大欲也，居室大伦也，而事固有重于此者，故不得不忍而出于彼耳。岂贸贸焉而谓琴瑟之调，嬿婉之好，顾不如穷独伶仃枯槁而濒死乎？果贸贸焉以从之，吾知其不崇朝而去之，溃然若水之决而趋下而不可

止也。葢以穷独零仃枯槁濒死之万苦而难居，而琴瑟嬿婉之多娱而易处也。故君子之所以自处于贵贱贫富之交，死生之际，必精求而审处之，惟其讲之精而处之审，故富之以万锺千驷而不顾，贵之以三公之位而不易，贫之以饥寒顚仆而不悔，贱之以编氓一介而不移，然后刀锯汤火，视之如归，不动声色也。夫子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。唯明知富与贵之可欲，而必不可处，明知贫与贱之可恶，而必不可去。惟明知其可欲而不处，则其不处也为可久；明知其可恶而不去，则其不去也为可恃。不然，鲜有克终者矣。故曰：此言而信，于人而丧，故吾改素节者，踵相蹑也，而人又谓殉

节为易，守节为难。为烈妇易，为节妇难，而吾又谓其非也。人有幸而致死者矣，未有幸而终节者也，故曰死节易也。而不知不幸死，则死节难矣。人有不幸而改节者矣，未有不幸而再生者也，故曰守节难也。而不知以守节致其死，则守节为易。夫守节者，守其所以死也。因时致宜，从容中道，不后时而忍濡，不先时而伤勇，不得死所而不随，得死所而不去，正如饥之于食，渴之于饮，日出而起，日晦而息也。孟夫子曰：繇仁义行，非行仁义也。吾亦谓非吾之能死也，乃死之为吾所也。此其所以为难也。史迁曰：非死之难，处死为难。知言哉！不然，仆隶贱人，尚能引决，况天下之士乎？吾之所谓难者，吾之所谓未能持之确然而处之悠然者，此也。嗟乎！二十年之所有得者如是，二十年之所不能自得者如是，惟吾兄有以教之。弟枋再顿首顿首。