请除非法之刑钱易

请除非法之刑钱易

臣窃闻圣人之为政也，太上以仁，其次以智。仁智不行，上下无信。是故刑之设也，盖国家不得已而用之。约礼从轻，察罪肆赦，圣人实有悯伤之心焉。是以刑之用，期于无刑尔，非欲毒于民也。凡有罪之狱，则五辞五听，无有疑屈，然后择其时而行之。又痛其不可尽行，乃施许赎之典。则君之省刑爱民，断可知矣。尧之时，诛四罪，止曰殛鲧于羽山，窜三苗于三危，放驩兠于崇山，流共工于幽州，何独不言杀鲧，诛三苗，戮驩兠，斩共工于其处？然此四者，皆杀戮灭绝之典也。盖尧之仁圣，而四者虽凶，尚恶言杀。是故国之慎者，莫先乎刑，刑之伤者，无甚于杀，乃修其法式，以节其用，贵刑逾法。法有所据，不本于法，则刑黩；刑黩则法无据，法无据，则国政暴，国政暴，则臣不敢言；臣不敢言，则一人专善恶之心，以独理天下。独理不及，则几于乱矣。秦任商鞅，仁智不行而厚于法。天欲丧秦，而始皇复酷于民，弃三代之法，恣一时之威，行肉刑族诛之制，为秦民者皆?之，残害父母之体，令受苦痛，一人有过而九族遭戮。汉祖既入关，萧何以文无害居宰相，故约秦之法为三章。文帝有德，诏除肉刑。此盖秦汉是非，明在简䇿。夫古之肉刑者，劓、椓、黥刖之?，然此刑者，非死刑也，以其身命尚存，令受是刑，后代尚以虐而绝之。死刑者有二焉：大斩、小绞。绞者以首领犹全，故分二等。百代奉之，以为常法。有司承式，罔敢增变。窃见近代已来，非法之刑，异不可测，不知建于何朝，本于何法。律文不载，无以证之，亦累代法吏不敢言而行之。至于今日，或行刧杀人，白日夺物，背军逃越，与造恶逆者，或时有非常之罪者，不从法司所断，皆支解脔割，断截手足，坐钉、立钉、悬背烙筋，及诸杂受刑者，身具白骨，而口眼之具犹动，四体分落，而呻痛之声未息，置之阛阓，以图示众。四方之外，长吏残暴，更加增造，取心活剥，所不忍言。十五年前，杭州妖僧为变，数歳前蜀部两廻作乱，事败之后，多用此刑，亦恐仁圣之朝不能除之，则永为讹法。今盖以已死之刑，复加脔截断割，此即古之五虐之刑，不酷于今矣。凡罪当死，故重矣。刑止于杀，则绞斩行焉。复使先受苦痛，脔截断割，然后就刑。然亦非欲黩于刑，所贵诫于后人，令无犯者。臣淳化中，寄居寿春县，见廵检使生钉一贼于集众之际，有盗人物者，此岂严刑可诫乎？若使严刑可诫，则秦之天下，无一黔首为盗贼矣。汉文措刑，亦乱国矣。三代已来，跻民仁寿，当先刑矣。齐之以刑，亦不当言民免而无耻矣。臣愚见以谓一人爱民，民亦爱一人，既爱于上，则奉上而惧。苟以严刑欲诫，则惧虽未至而怨巳深。伏惟　陛下仁理天下，德感中外，事天地如父母，爱赤子如婴孺，?伪悉荡，祥瑞叠现。古帝王不能行之者皆行之，近代未复古者悉复之。臣恐近丗非法之刑，非陛下能除之，则后代相承，益为常行矣。臣又窃见唐太宗以人之五藏系于背，有罪者仍不令鞭背，盖虑伤其命，故于今称善理天下，能致社稷，皆曰文皇放死罪四百，令归毕农，然后就法，至期而无一人不到者，此岂在严也？且近广州僣称帝号，理广以酷，施于毒刑，汤煎锯解，靡所不至，广民?之，立于刀刃。今之史传，贬以尚刑，太祖神德皇帝平之而绝其法，广之民于今歌颂鼔舞，方保其生，死，亦无怨令。或非法之刑不除，亦恐政阙。况剖心剒胫，独夫受行之，已为万古所?。今以此为刑，臣耻之，　陛下必亦耻之。非臣尽心报政，孰肯言于　陛下？非　陛下大圣仁慈，孰能信臣而行之哉？臣不胜深有所望。乞自今后，明下诏书，断天下非法之刑，止存绞斩，则仁政王道尽在此矣。　陛下从而行之，则诛臣一身愚直之罪，亦幸矣。