○离娄章句下

○离娄章句下

孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于歧周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；丗之相后也，千有余歳。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。

舜生东方，近夷；文王生西方，亦近夷。自兖至歧，凡千有余里；自舜至文，凡千有余歳。风俗不同，土地殊尚，歳月乆逺，言行辽绝，然攷舜与文王之心，乃不以逺近为间，不以日月为期，发之于言，形之于行，若肯堂若肯建之父子，面授心传之师资，何哉？盖地有逺近，心无逺近；时有后先，心无后先。使其不识此心，则以商均为子，岂曰不同气？乃不知舜之心而授天下于禹，以四凶为臣，岂曰不同时，乃不知舜之心而至于流放窜殛。使其识此心，则万里犹一堂也，千歳犹一昔也，岂问地之逺近，时之先后哉。夫尧、舜、禹、汤、文、武，?圣人也，而孟子独举舜与文王，何哉？则以其声气同也。何以知之？夫舜自让而入，文王亦自让而入。舜耕于历山，耕者让畔；文王治歧，又行者让路。舜避尧之子于箕山之隂，及其即位也，而九官?让。文王三分天下有其二，以服事商；及其为西伯也，而虞芮之讼息。是舜与文王之入处，其揆一也。孔子又身入舜、文王之所入，故艺则执御，能则鄙事。则吾岂敢未之有得?舜与文王之心也。异时问二三子之志。而曽㸃有暮春浴沂。童冠舞雩之乐。乃入舜与文王道路中。此夫子所以喟然而叹曰。吾与㸃也。岂不以圣人之道。此路最髙乎。夫子倡此心于洙泗诸弟子。虽于圣人阃奥浅深不同，而自此路入者，亦何其多也。故曽子指忠恕为夫子之道，子夏指洒扫为君子之道，子张指师冕为相师之道，传之孟子。又以徐行为尧舜之道。孟子发明徐行之说，是身履其中，目击其事，故断然不疑。其论舜与文王，乃昌言于天下曰：先圣后圣，其揆一也。傥非在其道中，又安敢晓然掲露判别如此乎？孟子之说，乃前古之所未闻，而先圣之所未发也，其盛矣哉！余因其揆一也之说，乃尽见圣贤之用心，故表而出之，以终孟子之遗意。

子产听郑国之政，以其乗舆济人于溱洧，孟子曰：惠而不知为政，歳十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病渉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之，故为政者毎人而恱之日亦不足矣。

余读左氏，见子产相郑，卓乎有贤大夫之风，如彻郑国之垣墙，论郑国之供赋，屏楚公子于郊外，轩然有大巨之用。至其为政也，民歌之曰：我有田畴，子产植之。我有子弟，子产教之。子产今死，谁其嗣之。至孔子入郑，见之如兄弟，且以兄事之。甞称其有君子之道四。至其死也，为之泣曰：古之遗爱也。观其为人与夫作用，亦尽巧妙矣。乃以其乗舆济人于溱洧，此特出于一时之事耳。以子产之智，岂不知十一月徒杠成，十二月舆梁成，而区区为此小惠哉？岂以一时仁心，不忍民之徒渉，故辍已之车以济其急乎？以平昔孔子敬之，何至曰惠而不知为政也？然余细攷子产有仁心，仁闻，而不知先王之道者也。观其论实沈、台骀为祟，使晋平公、叔向称之为博物君子。至于先王之学，未知讲究，以如此资禀，而济之以先王之学，必能大有为于斯，丗相郑君，尊王室，起文、武、成、康之业，以惠天下矣。唯其学止于如此，所以规摹?小，造作乖踈。如作封洫，立谤政，铸刑书，?非大人之造，与不知徒杠舆梁之制，而以乗舆济人一等也。夫有不忍人之心，必寄之以不忍人之政者，帝王之学也。不忍人之政，乃自帝王心中制作，如乾坤之造化，四时之运行，小大隐显，幽明内外，无不受其鑪锤埏埴之妙学，而不至帝王，而自以私智小识创造法度，非特不合人心，虽强勉力行，终亦不乆矣。推乗舆济人之心，二帝三王之心也。傥能取帝王之法以行此心，则治天下可运于掌上矣，而况郑国哉。所谓帝王之政何也？且以济人一事言之。歳十一月，即夏之九月也，于是时则为人徒所行之桥。十二月，夏之十月也，于是时则为车马所行之桥。九月十月之间，水潦既退，气候清凉，民未病渉也，适此时也，而为此役，民不告劳，人获其利，其与区区以乗舆济人工拙岂不万万相逺哉。先王之政，毎事如此，此子产所以可悲也。以子产之贤，而有帝王之学，将进于皐、夔、稷、契、伊尹、周公之地，何止于惠人而巳哉。孟子之意，非讥之，乃痛惜之也。故曰，今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后丗者，不行先王之道也。又曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。深知此说，则子产之失不言可知矣。

孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如㓂雠。王曰：礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？曰：諌行言听，膏泽下于民，有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往。去三年不反，然后収其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，諌则不行，言则不听，膏泽不下于民，有故而去，则君搏执之，又极之于其所往，去之日，遂収其田里，此之谓寇雠，宼雠何服之有？

余读此章，至视君如宼雠，澘然涕下，竦然汗出，曰：孟子圣贤也，何忍为此言乎？抱疑于心者十年余矣。一日见杨时先生而问之，先生曰：子博观万古如此，?亦多矣。孟子尽天下之理而言之也，子又何疑乎？余退而攷之。如舜托禹为股肱，而禹八年于外，三过其门而不入，信如手足腹心之言矣。衞懿公好鹤，国人不用命，遂至亡国，信如犬马国人之言矣。脯鬼侯，醢邢侯，拘文王，天下怨之。武王一起，而纣悬白旗，信如草芥宼雠之言矣。然则为人君者，安得不少警乎？古人所以有朽索之喻，有舟水之喻，有敌国之喻。平时暇日，君尊如天，臣卑如地，恃势假权，生杀天下，有何不可？然动不中理，行不由义，言者立诛，諌者立死，忤意者必杀，俨然自大，自以为千万年之计。呜呼！怨岂在明，祸生非意。秦二丗杀六亲，杀朝士，自以为尊矣，而陈胜一呼，终有望夷之祸。隋炀帝杀薛道?，杀王胄，自以为尊矣，而元感一呼，终不维杨之祸。孟子坐照万古之理，所以勤勤为齐王言之。学者读孟子，当以是思之。齐王不识此意，乃问礼为旧君有服，此不平宼雠之言而为此问也。孟子乃言人君礼待去国之臣，则人臣以礼报之，故有三不礼之说。又言人君以宼雠待去国之臣，则人臣以宼雠报之，故有宼雠何服之说。呜呼！孟子所以为人君计者，可谓无余蕴矣。余恐学者专持此说以望人主，而不知臣子之义，余輙以礼经续于其后，以?孟子之遗意。礼曰：大夫士去国，逾境为坛位，郷国而哭，素衣素裳，素冠彻縁，鞮屦素幭乗毛，马不?剪，不?食，不说人以无罪，妇人不当御，其意以谓遽舎吾君而去，悲辛感慕，以丧礼自处，自罪学之不精，道之不逺，不能启吾君之心，以至于是也。岂非臣子之义当如是乎？余意人君当闻㓂雠之说，而以礼遇臣子，臣子当守礼经之说，而以恩事君父，则君尽道，臣亦尽道，而合吾孔子君使臣以礼，臣事君以忠之说矣。昔韩愈作姜里操曰：呜呼！臣罪当诛。?天王圣明，前辈谓冩出文王之心，学者宜深味之，不可以宼雠之说为口实也。此人主所当自知耳，非所以论于臣子之前也。

孟子曰：无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。

昔孔子之戒曰：危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隠。所谓危乱无道者，即无罪而戮民也。夫民者邦之本，一民不得其所，则邦本亦为之揺动。圣人所以绥厥兆民，扰兆民，惠康小民，康济小民，阜成兆民，永康兆民者，则以邦之本在此也。今乃无罪而戮之，是危乱无道之国也。在孔子之法，则不入、不居、不见可也。夫何故不以民为心？无故而杀之，是无所忌惮也。士当急去不去，杀民不巳，又将移此心以杀士矣。杀士不巳，又将移此心以杀大夫矣。此必然之理也。君子见微，故无故而戮民，则士当徙；无故而杀士，则大夫当去。请以汉武观之，浑邪王降，长安贾人与之交易，坐者数百人，此何罪哉？使有识之士见之，则当逺去。而当时碌碌保位，无一人知去就之义，故士大夫相继下狱，宰相死者凡数人，职事优闲，无若奉常，死者亦数人。人?以谓汉武晩年动杀士大夫，而不知杀长安民时，乃杀士大夫之几也。所以赵杀鸣犊，孔子临河而逝；楚不设醴，?生不日求去。深知此理也。元帝杀萧望之之后，则京房、贾捐之相继得罪。桓帝杀李固之后，则李云、范滂相继诛死。故士大夫当以民卜去就之几，使人主爱民不杀，必爱，士大夫亦不敢妄加无礼。孟子留此言为士大夫安身之路，其可不知所警乎？

孟子曰：君仁莫不仁，君义莫不义。孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人不为。

有大人之礼义，有小人之礼义。劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。上下有分，劳逸有冝。若尧、舜、禹皐陶之在朝廷，而民?服役于南畒者，此大人之所谓礼义也。并耕而食，饔飧而治，上下不辨，劳逸一等，若许行为神农之学者，此所谓小人之礼义也。礼其所谓礼，义其所谓义，大则禽兽人之道而有夷狄之风，小则奸人窜迹其间，而有兵革之患。此岂乆长之道哉？大人肯为此哉？夫大人之礼义，若君者，出令者也，使君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇、兄兄弟弟各尽其道者也。臣者，行君之今而致之于民者也。民者，出丝麻粟帛以事其上而安其教者也。今许行之学，不论君臣、父子、兄弟、夫妇之序，一?以农为务，是若鸟兽终日以口腹为事，而不知有礼义之大也。诚使如此，天地何由安其位乎？岂特许行、商鞅、驺忌、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人，岂自以其术为不善哉？所学不正，或以刻薄为礼义，或以权谋为礼义，或以倾覆为礼义，或以纵横为礼义，或以诡异为礼义。是所谓非礼之礼，非义之义，大人所不为，而先王之丗，当服两观之诛，左道之戮者也。孟子之所谓礼义者，植桑种田，畜鸡豚，育狗彘，谨庠序，申孝悌，使老者衣帛食肉，?民不饥不寒，不负戴于道路，不转徙于沟壑。此尧、舜、三王之本心，而孟子之所谓大人也。其为此言，视驺、商、苏、张、稷下、軰?小人耳，?当诛戮者也。所以深辟杨、墨者，盖欲大眀圣人之道，庶几使异端闻之，知所谓礼义其在此耳，岂不深且逺哉！

孟子曰：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。

喜怒哀乐之未发谓之中，仁义礼智固有之谓才。是中之与才，天之所与我者也。然而不中不才者，必有物?贼之，而无以养之也。今夫牛山之木，日夜之所息，雨露之所润，是有鬯茂之理矣。及牛羊践之，斧斤找之，则天地之中气，隂阳之美才，亦从而败壤矣。惟保护爱惜，不受牛羊斧斤之害，则可以为大厦之用。惟人亦然，心与智长，道与时㑹，中之与才，固日进而月益矣。及夫声色摇之，冨贵淫之，贫贱移之，威武屈之，则喜怒哀乐为失节，仁义礼智?沦胥。傥有礼义润泽之，师友切磋之，是以此之中养彼之不中者，不中既去，其中自见矣。以此之才养彼之不才者，不才既去，其才自见矣。古人所以乐有贤父兄者，以父兄之贤，教诲渐摩，日听其音?，日观其容仪，警发其所未知，叩击其所未悟，则?中?才矣。夫何故？以父兄无弃子弟之心也。故中养不中，才养不才，此仁人君子之用心也。如中而弃不中，才而弃不才，此何心也哉？不肖之心也。贤者有此心，则谓之不肖，是则贤与不肖，特在一念之顷耳。故曰其间不能以寸。夫使不中不才则巳，使其果中果才，岂有弃人之心乎？则以理当养人故也。先王以其中其才，设为学校，注之礼乐，春诵夏弦，以至干戈羽籥，学礼读书，?所以养之也。养之既成，人人有士君子之行，喜怒哀乐未发以前?？融融而不泯，仁义礼智固有之美?？事事而发见，岂不韪哉！推孟子此意，其于商鞅、驺忌、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下之徒，固将警发而变化之，使其有用于丗，岂有忿疾之心也哉？于此可以见孟子之心。

孟子曰。人有不为也，而后可以有为。孟子此言，言当利害不变，然后可与当大任也。夫平时暇日，雍容酝藉，风流都雅，典诰其言，舜禹，其行，??乎二帝三王时。廊庙人也。及毛发变故，卒起于前，则波荡颓坏，尽弃所守，凡奴婢贱人，闾?驵侩之所羞为者，?安行而允蹈之？如此軰流，安可与同事君哉！若夫恂恂如鄙夫，姁姁如儒者，未甞以色待物，以气加人。及仓卒之间，缓急之际，仁思义色，卓然不乱，临鼎镬而不惊，当鈇?而不惧。如此等人，与之谋家国天下，有何难事哉？孟子深见此理，故昌言于天下曰：人有不为也，而后可以有为。且夫其当不义也，毅然不为，顾其力如何哉？推此心以前，则义在可为者，以其不为之力而为之，其所成就亦当如何哉？诸葛亮惟不事曹操，所以能成先主之功。宋璟惟不与杨思勗言，所以能成开元之治；杜黄裳惟深斥韦执?，所以能建中兴之盛。若乃甘为梁兾客者，必肯为杀李固之文；甘为曹操用者，必肯为杀孔融之文；甘为李林甫壻者，必肯为王叔文之客。此自然之理也。然而孟子之所谓不为者，岂止诸葛诸公而巳哉。顾其至大至刚以直之气。潜养既乆盘薄乎胷中。使天下无变则巳。如其有变则弦歌不辍。当继陈蔡之遗风。使人君不用则巳。如其用之则兵莱人诛正夘道不拾遗。客至如归。当继㑹齐摄相之后尘矣。如其大用之。则尧、舜其君，士君子其民，加伊、周故事者，亦所优为也。其所以夷狄许行妾妇，仪秦蚓仲子而貉白圭者，以见凡战国商孙以下，?孟子所不为也。此又孟子之微意。

孟子曰：言人之不善，当如后患何？

昔子贡问于孔子曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶恶。称人之恶者，恶居下流而讪上者。子曰：赐也亦有恶乎？子贡曰：有恶恶讦以为直者。彼洙泗之间，凾丈之论，师弟子之心，称人之恶，下流讪上，讦以为直，?在所恶。则夫言人之不善者，正孔门之所恶也。孔门之所恶，天下之所恶也。天下之所恶，祸患之所临也。昔子路问于孔子曰：鲁大夫练而杖，礼与？孔子曰：吾不知也。季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：礼与？夫子不荅。子贡趋而进曰：练而杖，礼与？孔子曰：非礼也。子游他日又问，夫子乃曰：始死，羔裘玄冠者，易之而巳。夫言鲁大夫而问，则或曰不知，或在所不荅。不言大夫，则对子贡以非礼，对子游以易之。圣人居是邦，不非其大夫，是言人之不善，非圣人之道也。昔王叔文用事，凶?滔天。羊士谔为宣歙巡官，以事至长安，公言其非，叔文怒，欲下诏斩之，又欲杖杀之，卒致寜化之贬。当如后患何，岂虚言哉！尽言以招过，如国武子犯而聚怨，如阳处父?，圣贤之所戒也。抑甞静观，好言人之恶者，非凶暴之人，即刻薄之人也。夫仁人君子，务为?容掩蔽，使人有攺过之心，得为善之路，或瞋目侈口，或含?揺吻，闻人之恶，如得竒货，不言可知其为小人矣。马援戒其子姪曰：闻人之恶，如闻父母之名。耳可闻，口不可道。口不可道是矣，耳亦何用闻哉？嘉言懿行，则不可不闻。谈人之短，攻人之恶，是何君子用心?？平生不闻可也。此又孟子之遗意，余故表而出之。彼商孙、苏、张之徒，公犯此禁。或至车裂而死。有以也夫。

孟子曰。仲尼不为巳甚者。

昔颜子叹夫子曰。仰之弥髙。鑚之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。如有所立卓尔。虽欲从之。末由也巳。夫三千人中。独称颜子为好学。而其说如此。是夫子终不可得而学也。使学者可以自勉乎？孟子以颜子为具体而微，舎而不学，极论游、夏、颜、闵、夷惠之徒，乃轩然自许曰，乃所愿则学孔子，是必有所见而然也。今观其言曰仲尼不为巳甚者，是孟子果见仲尼之心也。其意以谓吾心不为巳甚处，乃仲尼之心也。孟子于何地见仲尼，而指其何心为不为巳甚乎。盖孟子于此路极为有力，如指徐行为尧舜之道，指易牛为王者之心，指掩蔂梩为诚，指赤子入井为不忍，指事亲时为仁之实，指从兄时为义之实，其与不为巳甚，同一轨辙耳。深味之可见也。余所以谓孟子于此一路极为有力，则以其所入者在此也。夫仲尼不为巳甚处，于何而见之哉？于互郷见之矣，于南子见之矣，于阳货见之矣，于佛盻见之矣，顾其心如春阳之敷，如时雨之润，有成就之仁，无鄙绝之意，其视荷筿荷篑、接舆晨门、干木泄栁之徒，?。鸟兽斯人。尘秽一丗。超然自欲出于嚣尘之外。其器量广狭果如何也。当时门人如子夏指洒扫为君子之道。子张指见师冕为相师之道。?此几也。独曽子指忠恕为夫子之道。传之子思。子思传之孟子。孟子门人。如陈臻之非屋庐子之间。陈代以为小，公都子以为好辩，彭更以为泰，充虞以为不豫，公孙丑以比管晏，过孟贲，函丈之间，乃有此难堪之语，宜摈绝而不与门墙之列矣。然而孟子宛转雍容，为之辨析，使之心开目明，至于斯道而巳。此不为巳甚之心也，所以传仲尼之道者在此也。至其事齐王也。三宿出昼。且曰王庶几攺之。王如攺诸。则必反予。夫出昼而王不予追也。予然后浩然有归志。予?然岂舎王哉。王犹足用为善。王庶几攺之。予日望之。第熟读斯言。深味斯意。则仲尼不为巳甚之心隐然见于吾心矣。余谓使孟子得志，将引商鞅驺忌孙膑苏秦、张仪以训诲之。使其攺过迁善，则将置之于士大夫之列，以为吾用，岂固欲绝之哉。盖圣贤之心，其理如此。不如是。非天理也。何以知之。余于易得之矣。夫泽上于天，夬之卦也。其卦五阳在下，一隂在上，以见君子之众而小人之孤也。夬之为义，决也。天下?知以刚徤为决，乃不知以和恱为决。夫以五阳决一隂，不烦举手，不事咳唾，但在一息之顷耳。然而其卦兊上乾下，兊，说也，和也。乾，健也，刚也。乾兊合德，发而为用，当徤而说，当决而和。余观其象而玩其辝，观其变而玩其占，乃知不为巳甚，天理也，真仲尼之心也。其卦象之设，非人为也，乃自然之理也。天理如此，则圣人安有绝人之心乎？文王不闻亦式，不谏亦入，不显亦临，无射亦保，?，天心也。孟子之学，所造如此，而非之，而疑之，而詈之，哀哉　　　　　　　　　　　十八卷终。