夫子罕言利命仁论

夫子罕言利命仁论

论曰：昔明王不兴而宗周衰，斯文未丧而仲尼出。修败起废而变于道，扶衰救弊而反于正。至如探造化之本，?㡬深之虑，以穷乎天下之至精。立道徳之防，张礼乐之致，以逹乎人情之大窦。故易言天地之变，吾得以辞而系。诗厚风化之本，吾得以择而删。礼乐备三代之英，吾得以定而正。春秋立一王之法，吾得以约而修。其为教也，?以该明帝王之大猷，推见天人之至?。道有机而不得秘，神有密而不得蔵。暁乎人伦，明乎耳目，如此而详备也。然独以利命、仁而罕言其旨，何哉？请试言之。夫利命、仁之为道也，渊深而难明，广博而难详。若乃诱生民以至教，周万物而不遗，草木贲殖而无知?以遂其生；跂喙行息而不知，?以逹其乐。物性莫不欲茂，则薫之以太和；人情莫不欲寿，则济之以不夭。滞者导之使逹，蒙者开之使明，衣被群生，赡足万?。此上之利，下及于物，圣人逹之以和于义也。则利之为道，岂不大哉！凾五行之秀气，兼二仪之肖貌，禀尔至命，得之自天。厥生而静谓之性，触物而动感其欲，派而为贤愚，诱而为善恶。贤愚?以异贵贱，善恶?以定吉凶。贫冨穷逹，死生天寿，赋分而有定，循环而无端。圣人逹之，内照乎神明；小人逆之，外灭于天理。则命之为义，岂不逹哉！又若兼百行以全美，居五常而称首，爱人而及物，力行而能近，守而行之，一日由乎复礼；推而引之，天下称乎逹道。则仁之为理，岂不盛哉！噫！三者之说，诚皆圣人之深逹，非难言之也。易曰：乾以羙利，利乎天下。又曰：利者义之和。中庸曰：天命之谓性。又曰：君子居易以俟命。系辞曰：乐天知命，故不忧。礼记曰：仁者天下之表。又曰：仁者右也，道者左也。酌是而论之，则非不言也。然罕言及者，得非以利命仁之为道，微而奥，博而逺，贤者诚而明之，不假言之道也？愚者鲜能及之，虽言之弗可晓也。故曰：中人已上可以语上，中人已下不可以语上。又曰：仁则吾不知者，举一可知也。子贡以谓夫子之言性与天道不可得而闻者，诚在是乎？然则利命、仁之罕言，由此而见矣。谨论策。