赠兜庵序

赠兜庵序

隐居放言，斯特?民之一节耳，非所语于通德也。故时当隐遯，著括?之文；身处末流，有言逊之诫。君子愼其枢机，以亨时晦，言之于身，不綦重哉。昔人云：居非命之世，耳目适宜视听，口不可以妄言也。余尝览其言而悲之，则大易所称或出或处，或默或语，岂非出有语之义，处为黙之时乎。汉延熹建宁间，甘陵汝南声名题拂，身为处士，而裁量执政，言非其宜，卒成党祸，逮染名贤，几遍天下。当时申屠子龙独以贞黙自

守，确然免于议论，味道乐潜，终成髙志。人但知愼言所以全身，岂知愼言正所以全节也哉！夫峣峣者易缺，皦皦者易污，以言为怨之府，而举身以殉焉者无论矣。苟以言为身之文，将以标榜于天下，使天下有能言之目，为可知之具，遂来当世之浮慕而旌贲从焉，此周颙北山、藏用终南之所以遗讥于后世也。吾故㴱叹张子今日以兜庵自命之知时而得所处也。张子生长膏腴之地。少擅文章之名。而其言一似有忧患者。嗟乎。张子㴱逺矣。其自命也。以愼言。而杂迹方外。游于酒人，将以酒全其天。使宾从相对。亦各相忘于无言耳。昔南北六季之时。多髙蹈之士。而文中子独称仲长子光为天隐。谓其名弥消。其德弥长。无往而不适。岂非以其能以瘖自名。

终身不与世交语。而欣然引酌。优游卒岁乎。吾今观张子所处。不独效子龙之贞黙。葢亦有仲长天隐之风焉。余愧不能学王无功，日以五斗酒与沉醉也。

送去。息和尚住夫椒祥符寺序

竺乾之法，既入中华，如海汇百川，灯分千燄，炽昌盛大，不可思议。遂与王者分民而治，先师分术而教矣。而其中绝世伟人，传佛心印者，涂辙不一，机用亦殊。虽一月可印千江而同归。正如岐路。有隐者。有显者。有出者。有处者。荷担大道。隐若敌国。彼此无间。而其致葢少差矣。夫儒者以全道为重。故重其在我。每以处优于出。而佛法以行道为亟。故利存狥物。每以出扰于处。所以孔明不取干禄。孟氏不义往见。而瞿昙设教。誓入五浊。神僧应化。不耻乱朝。苟可续慧命济群品。则举身以狥之。岂同儒者规规然以洁已为髙哉。至千古过量人。孤峰绝顶。铲迹销光。木石与俱。遗世独立者亦多矣。如大梅栖山。䌸茆燕处。龙山无路。移屋㴱居。船子独踪。立锥无地。虽品诣卓绝。风流不坠，而以视握麈登坛，弘法宣化，陶铸贤圣，教育英才，天下向风，法席如海，如临济、德山、洪觉大慧，固未可同日语也。虽然，人但知出之优，而未知出之难也。夫十室之邑，一旅之众，固易戢矣。教令既习，风俗既一，而为之帅与令者，复操生杀赏罸之威柄以整齐之。然而违制梗化以覆军败官者，比比也。今五方之人，杂然竝处，去来无常，性情不一，而又无生杀赏罸之威柄以整齐之，而欲其从风向道，更诚与一于军旅之从其帅，民庶之从其令，不綦难乎？不特此

也，慧灯若熄，而狂花争艳，则续命之难也；根尘难冺，而悬丝易绝，则衞道之难也；肯堂弗问，而析薪欲荷，则嗣法之难也；白法既衰，而黑业逾积，则导众之难也；荑稗?盈，而嘉禾不硕，则择人之难也。嗟乎！禅者之出，岂易言哉！去息禅师得法灵岩，将数年矣，操履尊贵，道风逺闻，诸方缁素浩然归重，以为灵岩之克子，而天山之闻孙也。今将出而住夫椒之祥符寺，夫祥符又灵岩昔日之祗陀林也。必使当年宝所，壁垒一新，无沗徽音，克明师匠，而后无负灵岩付托之重，则师之出较难矣，而吾㪅为吾师庆也。临济必踞镇州丛席，而后建立黄檗宗。㫖大慧住径山后，学徒云集，罔罗龙象，而道法益尊，则师今一出而继述师传，造就学者，尽在是矣。从此而大振

宗风，葢天葢地，其孰能御诸？余与师乃惠连、康乐、无著、天亲也。师既开法席于名山，便当褰裳相就，不啻宗雷结社东林，而于师之行，先质言其难如此。顾师之视余，正同康乐之爱惠连，受其质言，契如针芥。而余之视师，则不能如天亲受教无著，而即证大乗，以此愧师耳。