代济法师答白乐天书-轻识

代济法师答白乐天书

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昨承录示香山居士与济法师书，深感惠教，仍命代疏问意。某惟我佛大圣人，随宜说法，意?难解。惟佛与佛，乃能知之。岂区区愚小，所能测量于其间哉。虽然，以螺酌海，亦或得其少味。姑述鄙见，以塞所请。伏惟慧鉴去取，未敢为定论也。据公所问，诸经方便与平等不坏二义，及各引三经以证，义甚相戾云云。?用心于教也，亦深切矣。特于权实竝行微妙方便，未能密体佛之本怀。故于诸经之义，似未莹耳。何则？佛云：吾观一切众生，?有如来智慧。但以妄想执著，而不证得是佛所见者。?公所引法王经云：众生之性，?是法性。从本以来，无有增减者也。以其䧟于妄执，故曰在?佛性。如焦模金?，贫宅伏藏，出之必由方便。复以妄有浅深，悟有迟速。故圆觉序云：出廐良驹，巳摇?影。埋尘大宝，须设治方。是以教设五时，而有顿渐偏圆之?。如公所谓佛以无上大慧，观一切众生。知其根性大小不等，而以方便智设方便法。故为阐提说十善法，小乘中乘大乘说四谛十二因缘六波?蜜法，以为方便教中不易之典者是矣。虽然，就机则五，约法惟一。故法华偈云：虽示种种道，其实为佛乘。又云：惟有一事实，余二则非真。是故方便者，权也。权非实也。犹往宝所之化城，诱火宅之三车。但有言说，俱无实义。维摩经云：为大医王，应病与药。楞?经云：不先思量而说何法，随其所应而为说法者，正所谓善医者无方，善说者无法，惟方与法应时暂有，岂实法哉？如法华经偈云：若但赞佛乘，众生?在苦。是则对初机执惑未除，小器大受非所堪任，不务速说者，说时未至故耳。此偈虽出法华，乃佛原昔始坐道塲而言也。故后偈复云：?正是其时，决定说大乘。若惟断章取义，则一经之㫖尚多违反，而况于诸经也?？至若法王经云：若定根基为小乗人说小乗法，为大乘人说大乘法，为阐提人说阐提法，是断佛性灭佛身。是说法人当历百千万劫堕诸地狱，纵佛出世犹未得出，若生人中缺?无舌，?如是报云者，愚按此经当属第四五时圆顿之教，对根熟众生惟谈实相不假方便，故复斥其偏小，亦虑说法者不解佛之方便，而以三乘十善为实法也。如群盲摸?，由不见全?各说?端，岂非断佛性灭佛身哉？故其??亦?如是。又云：于诸法中若说高下，其口当破、其舌当裂。何以故？一切众生心垢同一垢、心净同一净，众生若病应同一病，众生须药应同一药。若说多法?名顚倒。何以故？为妄分析善恶法故。随机说法断佛道故者，若据一乘实相称性而谈，则何增何减、何垢何净、何善何恶、何病何药？观昔方便，亦犹梦中人，梦身患病，求医服药，而得除愈。及其梦醒，则悟本来无病，无病亦无，而况医药者哉。故众生之病，同一幻病。如来之药，同一幻药。故知如来说法，一相一味。所谓解脱相，离相，灭相，究竟涅槃，终归于空。如一云所雨，而药树大小，各得霑足增长。故药草品偈云，佛平等说，如一味雨。随众生性，所受不同。以是观之，则不独法王金刚三昩，为平等一味。虽前之三经所说方便，亦未?不平等也。故能体佛本怀，则凡可以破执惑?，逆顺皆一法也。如僊预王之杀婆?门不污，菩萨化身与天女从事，鸯崛持刀于释氏，文殊仗劒于释迦，咸为说法之要。苟不善观，则于六经之义，岂不尤甚相戾也?。公又云，维摩诘谓富楼?云，当先入定，观此人心，然后说法。又云，不观人根，不应说法者，是富楼?。佛称其于说法人中，最为第一。内秘菩萨行，外现声闻乘。故其所说，惟以净佛国土为要。正恐法见尚存，不能如佛之随宜，故被弹斥。及于法蕐会上，从佛闻是智慧方便，随宜说法。而作?云，我等于佛功德，言不能宣。盖可见矣。谓当入定者，亦?楞?不先思量，而说何法之谓欤。故曰，诸法从本来，常自寂灭相。又曰，依无住本，立一切法。又金刚经云，实无有定法，如来可说。此实如来无上大慧方便知见。若论后五百岁，末法弟子有能悟自心宗，入佛知见，佩夺命符，?透??，方堪向曲录木床上与人抽钉拔楔。如先德云：我终不以实法系缚于人，但能与人解粘去缚。如是则见同佛见，得无住本，随根应器，必能深辨来风，纵夺杀活，?激星驰。如善舞太阿劒，向空中盘礴，自然不犯锋芒。或大或小，或说或默，临时施设，妙?当人。于是时也，虽三藏十二部，尚不见有元字脚于胷中，?论了义不了义哉？苟无如是作略，则虽玄同佛语，亦为邪说。如公又曰：如来是真语、实语、不诳语、不?语者。?随此则反彼，顺彼则逆此，是又未能深达佛之方便。宗镜录云：但有众生因妄语而得利益者，佛亦妄语。如无车说车，诱戏童子；无乐说乐，止彼儿啼。皃啼既止，火宅既出，?得言其虗妄不实者?？顺之逆之，亦当自释，复何疑哉？若所谓五蕴卜二因缘，开合有殊，伦次不同者，葢以十二因缘则括乎三世，五蕴则齐于一生。以三世而言者，盖由觉行人悟自最初一?，不觉昧为无明，由无明而起动相，如水生波为行，此二因缘乃属过去之因。由行而生了别为识，识为受胎气分，故有现世之生。因生有质及了外尘为名色，色等六处生贪为六入，尘与根对为触，领纳名受，心与色等?绵不断名爱，著相名取，?色心生为有，此八因缘乃属现生。前五乃为前因之果，后三复为后果之因。若约配五蕴，则名色为色蕴，六入、触、受为受蕴，爱、取为想蕴，心生为有为识蕴，行缘识则有含识蕴，复为受生种子。但五蕴之识以因言，故?行后；因缘之识以果言，故在色前。识兼因果，故有未来之生，以至老病死苦，如车轮上下，流转无穷矣。然则五蕴以色、受为果，十二因缘则以识、名色、六入、触、受、生、老死苦为果，均名苦谛。五蕴以想、行、识为因，十二因缘则以无明、行、爱、取、有为因，均名集谛。先果而言者，使钝根易见，知苦断集，慕灭修道，为声闻涅槃。先因而言者，由中根自悟，灭集断苦，修道正灭，为缘觉涅槃。是故先因则行在色前，先果则行次色后。以是观之，则虽开合有殊，而伦次条贯，则亦未?杂乱，又岂偶然而言哉？如公所问，恐亦非所未明，特为设难，将欲以开后学之疑义耳。在济法师，不知曾有?状否？执事所命，殆亦公之意也。但以陋劣浅识，非唯不能开佛知见，亦恐又招妄谈般若之咎。使终于不言，则又有孤命意，辄敢疏达如右。