韩非论
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· 2024-02-05
韩非论
圣人之所为,恶夫异端,尽力而排之者,非异端之能乱天下,而天下之乱所由岀也。昔周之衰,有老聃、庄周、列御冦之徒,更为虚无淡泊之言,而治其猖狂浮游之说,纷纭顚倒,而卒归于无有。由其道者,荡然莫得其当,是以忘乎冨贵之乐,而齐乎死生之分。此不得志于天下,髙丗逺举之人,所以放心而无忧,虽非圣人之道,而其用意固亦无恶于天下。自老聃之死百有余年,有商鞅、韩非著书,言治天下无若刑名之严。及秦用之,终于胜、广之乱,教化不足而法有余。秦以不祀,天下被其毒。后丗之学者,知申、韩之罪,而不知老聃、庄周之使然。
何者?仁义之道,起于夫妇父子兄弟相爱之间,而礼法刑政之原,岀于君臣上下相忌之际。相爱则有所不忍,相忌则有所不敢。夫不敢与不忍之心合,而后圣人之道得存乎其中。今老聃、庄周论君臣父子之间,泛泛乎若萍浮于江湖而 相值也。夫是以父不足爱,而君不足忌。不忌其君,不爱其父,则仁不足以怀,义不足以劝,礼乐不足以化。此四者不足用,而欲置天下于无有。夫无有,岂诚足以治天下哉?商鞅、韩非求为其说而不得,得其所以轻天下、齐万物之术,是以敢为残忍而无疑。
今夫不忍杀人,而不足以为仁,而仁亦不足以治民。则是杀人不足以为不仁,而不仁亦不足以乱天下。如此,则举天下唯吾之所为,刀锯斧 何施而不可。昔者夫子未尝一日易其言,虽天下之小物,亦莫不有所畏。今其视天下眇然若不足为者,此其所以轻杀人欤!
太史迁曰:申子卑卑,施于名实。韩子引绳墨,切事情,明是非,其极?礉少恩,皆原于道徳之意。愚读而思之,事固有不相谋而相感者,庄老之后,其祸为申韩,自三代之衰至于今,凡所以乱圣人之道者,其弊固巳多矣,而愚不知其所终,奈何其不为之所也。