普说-轻识

普说

接引都寺领各堂諸师请普说，师云：「佛门不是躱身之处，既入佛门，便当作佛。于今出家人不特不知如何作佛，而竟不信佛之当作，徒然衣现成、⾷现成，君王当事而不事，父母当养而不养。且毋论妄行非法，便能安分巳是虚生浪死，又焉怪世儒之轻诋我佛门?？山僧为儒时虽不敢诋，亦尝易視之，以为是藏愚守拙之地。后来遇我和尚，睁开?孔方知道世间更无有第二条路，万不得巳将世间极难舍?舍之、极难行?行之，拚此身命求个着落。常不轻菩萨道，不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。假使尽大地有一个不当作佛，他也不肯受人呵责、受人打掷，苦苦要说?话，只因他实实见得：除却作佛，别无可作。为上底不能作佛，必无以使下；为下底不能作佛，必无以事上；父必能作佛而后慈，子必能作佛而后孝，兄必能作佛而后友，弟必能作佛而后恭，夫妇必能作佛而后可以处室，朋友必能作佛而后可以成交。必能作佛方成个人，若是个人，必能作佛。尽大地?无有一人不承佛底恩力，无奈他迷而不悟？《易经》所谓『百姓日用而不知』也。假使世间除却作佛更别有可作，山僧又何必舍难舍、行难行，决定向此门中拚身、拚命?？于今出家儿现在佛门、现称佛子，止信有佛，不信作佛，欲求世人尽信『皆当作佛』不亦难乎？山僧初到?边每向人题起『作佛』两字，无不大惊小怪。纵有知佛是当作，作佛是佛说，不是山僧伪说，然而不敢决定?。果尔作得便好，万一作得不尴不魀，被人抯着要索顶后圆光，不特作佛不成反被他人耻笑，不免虑得虑失，所以屡进屡退。我为汝设个喻子，譬如人家生个孩子决定与他乳?，难道怕人耻笑道：『?个才出胞胎底孩子知他后来长得成长不成？』便索性不与他乳?不成？又如学堂里学生决定教他读书，难道怕人耻笑道：『?几个学生知他后来中得中不得？』便索性不教他不成？何况孩子实有成不得人底，读书实有中不得底？若是作佛，千个作千个成，万个作万个成。佛言：『吾为汝保任此事决不虚也。』又言：『聚心一处，无事不办。』若一心作佛，又一心怕作不成，又怕人耻笑，众念交攻，所以成魔成病。汝但放心去作，更不愁作不成。纵饶一生不成，来生出头来，也少你底不得。金刚种子遇便发生，百刼千生永无坏烂。倘或怕人耻笑、似作不作，则毋论后来没有成日，便是从前曾下种子，可惜一旦抛?。諸兄弟，作贼、作龟子怕人耻笑，为甚作佛也怕人耻笑？若不作佛，更有何作？便拚是作佛不成，也胜吹竹筒、抱酒壶百千万倍，胡为不耻彼而耻此？两年以来，信心颇熟，不论僧俗老少，咸知趋向。然而，入门来一日、两日便求速效，却似今日作了佛，明日好回去料理家务一般。世间百工技艺也无有一日、二日学得底，何况作佛最尊最大一件事？譬如种稻最易见功，也须春耕夏耘而后秋?有望，?有今日下种、明日?割之理？古来一闻千悟，信有其人，然而《传灯》所载三登投子、九上洞山与夫坐破七个蒲团?，皆是极显赫底宗师，?渠根?皆不如今人、而今人反出古人之上？良繇古人叅是实叅、悟是实悟，个个都是真实作佛汉，所以不避艰苦，必期亲证亲到。而今人不贵里面真实，只贵外面光彩，作得作不得且寛一着，但学些子作佛言句，好向人前卖弄『我会禅、我会道、我是作佛底』。不见古人道：『但会作佛，不愁佛不解语。』你果真实作得佛，便一句佛语不会说也自不妨。若只爱会说，莫道趠些子现成语句，便令一口气说出三藏十二部，又将一千七百则公案从头举了、会了，与汝自巳有甚干渉？古人得意之后闭口㴱藏舌，二六时中只守闲闲地『佛』之一字尚不可得，又那有许多甚么禅、甚么道及其应机接物？信手向自巳寳藏中拈出些子，自然活卓卓地，不费纎毫气力，不是学得来底，不是思量凑泊来底。岩头道：『一一从自巳胸襟流出，方与盖天盖地。』于今最可笑一等禅流，但向六根门头认着些子影響，便道：『我巳得根本智，只欠差别智。』便一味学他古人机锋转语，逢着人或咄或喝、或扬眉努目、或擎拳竖指、或东一句西一句，不管三七二十一，如病狂相似，以是为无滞无碍，以是为古人妙用，逓相传授、逓相模倣，将谓作佛，只如此殊可怜悯。你看达磨昔日在少林面壁九年，后因神光断臂要求安心，达磨只向道：『将心来与汝安。』神光道：『觅心了不可得。』达磨道：『与汝安心竟。』何曾有一㸃做作？何曾费一㸃周折？六代单传至曹溪祖师，示人皆?捷简要，靑原南岳而后方才各立门庭，才有机锋转语，然犹是极?捷、极简要，非如今人之胡乱撒?撒尿。不见马祖问南岳道：『非色相云何能见？』岳云：『心地法?能见乎道。』又问：『有成坏不？』岳云：『若以成坏聚散而见道?，非见道也。』又不见石头叅靑原，原问：『子何方来？』头云：『曹溪。』原云：『将得甚么来？』头云：『未到曹溪亦不失。』原云：『若尔用去曹溪作么？』头云：『若不到曹溪，争知不失？』头又问：『曹溪大师还识和尚不？』原云：『汝今识老僧不？』头云：『识又争能识得。』又不见僧问石头：『如何是解脱？』头云：『谁缚汝？』问：『如何是净土？』头云：『谁垢汝？』问：『如何是湼槃？』头云：『谁将生死与汝？』又不见法常问马祖：『如何是佛？』祖云：『?心是佛。』常便走住大?，祖令人探云：『和尚见马大师，得个甚么便住此山？』常云：『马祖向我道「?心?佛」，我便向?里住。』僧云：『马祖近日又道「非心非佛。」』常云：『?老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛，我祗管?心?佛。』又不见五泄初谒石头便问：『一言相契?住，不契?去。』头据坐，泄便行，头随后?云：『阇黎。』泄回首，头云：『从生至死祗是?个，回头转脑作么？』又不见大珠叅马祖，祖问：『来此拟须何事？』珠云：『来求佛法。』祖云：『我?里一物也无，求甚么佛法？自家寳藏不顾，抛家散走作么？』珠云：『阿那个是学人寳藏？』祖云：『?今问我?是汝寳藏，一切具足，更无欠少。』又不见药山一日在石上坐，石头问曰：『汝在?里作么？』山云：『一物也不为。』头曰：『恁么?闲坐也。』山云：『若闲坐?为也。』头云：『汝道不为不为个甚么？』山云：『千圣亦不识。』山僧似恁么举，?举到来年也举不了。大都从上来真实见得底自有真实作用，总不假借甚么奇言妙句，不过就他来处?下指出，或轻轻拨转，那学人真实见得底便?下承領，或就机?身，又何曾别有一点做作？又何曾别费一点周折？至如大愚之为云峰悦、大慧之为谦禅，更不须一言半句便知他千了百当。总之，到真实田地有言句也真实，无言句也真实，乃至下咄、下喝也真实，不下咄、不下喝也真实，扬眉努目也真实，不扬眉努目也真实，擎拳竖指也真实，不擎拳竖指也真实，断断不似于今人一味胡做乱作，?是善因而成恶果。諸兄弟，贵实不贵虚，汝既到?里，俱是夙世善缘，汝但办一片决定心、长久心，切不得怕人耻笑，不得要求速效，一切时中提起本叅真实叅将去，汝但得一分力，山僧便识得一分，但得两分力，山僧便识得两分，切莫得少为足不肯前进，作个半截底人，何况半截尚不得、只管要求印证？若印证了尔，不特误尔一生，?误了尔千生百刼不得出头，不是小儿戏。諸兄弟，你若到真实透顶透底田地，便没有一人印证亦自何妨？若未到?田地，必求到?田地，决不得舍此别求捷径。纵饶尔一生念佛真得往生，亲见弥陀，也只是教你向?一路，更无别路。若使尽大地尚有一路可以便易作佛，山僧自不肯拚舍身命、专向个里求个着落，而又何苦区区劝尔諸兄弟?？諸兄弟，只恁作去，不愁不成。久立，珍重。」师云：「寛本禅人行脚回，曾从海州见老僧，兹闻老僧在永安，尽倾衣钵来此办供，请山僧为众普说学道难成之故。佛在世日，百人学道百人成道；末法时代，学道?多成道?少，虚实之间耳。于今学人谁不道『我是实』？然而，止知求解，不知求悟。悟之与解，似则甚似，远则甚远。譬如叶公所好之龙，头⾓鳞甲非不酷肖，要令兴云作雾得么？又如两人在此，一人曾从长安来，一人止闻人说长安，其亲到?任举一事一物自然亲切，其未到?非不极谈宫阙之嵬峩、城郭之雄固、人事之繁华、货物之聚集，识?巳知其不实也。毎见有从《法华》得解?便靠定法华，决定侈谈如何是开佛知见、如何是示佛知见、如何是悟佛知见、如何是入佛知见，非不详悉洞达，但令离却经文、?下拈出毕竟唤甚么作佛之知见，遂乃?然失措。有从《华严》得解?便靠定《华严》，决定侈谈如何是理法界、如何是事法界、如何是理事无碍法界、如何是事事无碍法界，亦非不详悉洞达，及乎反按自巳理上尚似打得过，事上便打不过，又何况理事无碍？又何况事事无碍?？有从《楞严》得解?便靠定《楞严》，决定侈谈七处征心、八还辨见，若离前尘分别，毕竟唤甚么作真心、见犹离见、见不能及，毕竟唤甚么作真见，?得无言可答、无理可伸。至于从《维识》得解?便靠定《维识》，从《起信》得解?便靠定《起信》，种种不一，门庭各立，互相矛盾。且勿论经教中人，便是宗门下衲子不求实悟比比皆然。或见古人苦功处便走向禅单，咬着牙关、揑着拳头、竖着脊梁，恰似装罗汉形?，希图与他妄想抵敌。?常未上禅单时妄想尚少，才上禅单妄想愈炽。毋论抵敌不住，纵得暂时停息，如石压艸，石去而艸还生。或见古人透脱处便谓：『妄想不足畏，妄想无体，不须禁遏。』一味随缘放旷、任性逍遥，不几莽莽荡荡招殃祸?？又有道：『妄想虽不须禁遏，亦不可放纵。但时时鉴照，不怕念起，只怕觉迟。』是则甚是，我且问你，白日里鉴照则易，睡梦里如何鉴照？又何况一口气接不来时？总未免业识??去也。又或从古人良久默然处作解?，便认未开口以前为威音那畔、为父母未生时面目、为空刼那边事，才见开口便谓落第二头错引。临济入门便喝、德山入门便棒，谓待汝开口堪作甚么？一向把住以为极则，殊不知正坐在黑山鬼窟里？所谓死水不藏龙。又有认古人言句如『乞师安心』便道『将心来与汝安』、『乞师懴罪』便道『将罪来与汝懴』、『如何是祖师西来意』便云『西来无意』或云『何不问自巳意』，以为扣机、以为绵密，以是为禅道?。又有嫌此等为合头语，一任指东话西，便又错解古人庭前栢树子、靑州布衫、乾矢橛、麻三觔之?，以为不上他钓竿、不入他圈䙌，以是为禅道?。又有道『此事不在言说，亦不在无言说』，但见人问着便努?相視，或擎拳、或竖指、或一拍一喝，以为真体显露、以为应物无滞，得大自在、得大解脱，此种更是难救。又有认现成一切，便错解古人『山是山，水是水』、『僧是僧，俗是俗』、『拄杖子是拄杖子』、『耳朶两片皮，牙齿一具骨』、『师姑元是女人做』一类语话，以为?下便是，更不敢动着一毫头。又有专一杜?奇妙尖新之句、攒花簇锦、鬭艶夸多，尤是末流大弊。总之，不曾有实悟，未免随处粘着。汝莫闻恁么道便谓『我一切不粘着便是』，祗?不粘着又是一个大坑堑。若是实悟底人，总没有你扪摩处。汝才向?里觅渠，渠却在那里；汝才向那里觅渠，渠又却在?里；有时恁么道，有时却不恁么道，怪不得时人唤渠作转车轴底嘴，渠本不曾有一㸃实法教人。不见道：『若将实法与人，土块也消不得。』岩头和尚又道：『才有所重，?成窠臼。』众中莫有出得窠臼底么？若有，老僧?将法座让他；不然，大家归堂仔细叅究，毕竟要求实悟，不可徒然学得一知半解以自满足，生死到来抵敌不住，却怪老僧不道。你但自巳打算，于今学得底果然敌得生死，?是真正，更不须问人成得成不得也。大众，久立。珍重。」