释统上方希古

释统上方希古

仁义而王，道徳而治者，三代也。智力而取，法术而守者，汉、唐、宋也。强?而暴失之者，秦隋也。篡弑以得之，无术以守之，而子孙受其祸者，晋也。其取之也同，而身为天下戮者，王莾也。苟以全有天下，　令行乎海内者为正统邪，则此皆其人矣。然则汤武之与秦隋，可得而班乎？汉唐之与王莾，可得而竝乎？莾之不齿乎正统，乆矣，以其篡也，而晋亦篡也。后之得天下而异乎晋者寡矣，而独黜莾，何也？谓其无成而受诛也。使光武不兴，而莾之子孙袭其位，则亦将与之乎？抑黜之乎？昔之君子未尝黜晋也，其意以为后人行天子之礼者　百年，势固不得而黜之。推斯意也，则莾苟不诛，论正统者亦将与之矣。呜呼！何其戾也！正统之说，何为而立邪？苟以其全有天下，故以是名加之，则彼固有天下矣，何必加以是名也？苟欲假此以寓褒贬，正大分，申君臣之义，明仁暴之别，内夏外夷，扶天理而诛人伪，则不宜无辨。而猥加之以是名，使圣智夷乎暴桀，顺人者等乎逆弑也。侥幸而得天下者，虽其势力之强，无所为而不成，然其心私计而深念，未尝不畏后世之公议。今将立天下之大法，以为万世劝戒，不䏻探其邪正逆顺之实，以明其是非，而槩以正统，加诸有天下之人，不亦长侥幸者之恶，而为圣君贤主之羞乎？适事机之㑹，庸材小人皆可以得志，处非其地，用非其时，圣君贤主亦不足以成治功。古之䏻，统一宇内而动不以正者多矣。秦、隋其尢也，动不以正，而以正统称之，使文、武、周公而有知，其不羞与之同此名乎？故谓周、秦、汉、晋、隋、唐、宋均为正綂，犹谓孔子、墨翟、庄周、李斯、孟轲、杨雄俱为圣人而传道统也，其孰以为可？非圣人而谓之圣人，人皆知其不然，不可为正綂，而加之以正统之号，则安之而不知其不可，是尚可以建之万世而无弊乎？名者，圣人之所慎也。季子然以冉求、仲由为大臣，孔子忿然争之。若二子之才，鲁之诸臣莫及也。苟为大臣，未见其为过，而孔子慎而不许。盖才如仲由、冉求而以为大臣，则伊尹、周公将曷以名之乎？伊尹、周公，大臣也，则二子非其?矣，故曰可谓具臣矣。以秦、隋而方乎周，岂直若二子之与伊尹、周公哉？使孔子而出，其不混而称之也决矣。盖必有其道焉，而不可知矣。尝试论之曰：天下有正统，一变綂三，三代，正綂也。如汉、如唐、如宋，虽不敢几乎三代，然其主皆有恤民之心，则亦圣人之徒也。附之以正綂亦孔子与齐桓仁管仲之意欤。奚为変綂。取之不以正。如晋宋齐梁之君。使全有天下。亦不可为正矣。守之不以仁义。?虐乎生民。如秦与隋。使传数百年。亦不可为正矣。夷狄而僣中国。女后而㨿天位。治如符坚。才如武氏。亦不可继綂矣。二綂立而劝戒之道明，侥幸者其有所惧乎。此非孔子之言也，盖?取孔子之意也。