释老志

释老志

齐魏収

大人有作，司牧生民，结绳以往，书契所绝，羲轩巳还。至于三代，坟典之迹，为秦所焚，汉采遗籍，复若山丘。固使六家七略，班马区异，释氏之学，闻于前汉。武帝元狩中，霍去病获昆邪王及金人，率长丈余，帝以为天神，列于甘泉宫，烧香礼拜，此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏，还云身毒天竺国有浮图之教，哀帝元寿中。秦景宪受大月氏王口授浮图经。后汉明帝梦金人项有日光飞行殿庭。傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔博士秦景等使于天竺。写浮图遗范。仍与沙门迦摄摩腾竺法兰还雒阳。又得经四十二章及释迦立像。帝令画工图之。置淸凉台及显节陵上。缄经于兰台石室浮图。或言佛陀声相转也。译云净觉。言灭秽成明道为圣悟也。凡其经㫖。大抵言生生之?。皆因行业而起。有过去当今未来。历三世。识神常不灭也。凡为善恶必有报应。渐积胜业陶冶麤鄙。经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道也。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著，率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虗静，而成通照也。故其始修心，则依佛法僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、婬、妄言、饮酒，大意与仁义礼智信同。云奉持之则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。

诸服其道者，则剃落须髪，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近也。其根业各差，谓之三乗。声闻、缘觉及以大乗，取其可乗运以至道为名也。上根者。修六度。进万行。拯度亿流。弥历长远。登觉境而号为佛也。本师释迦文。此译能仁。谓德?道备。戡济万物也。降于天竺迦维罗衞国王之子。生于四月八日夜。从母右脇而出。姿相超异者三十二种。天降嘉瑞。亦三十二。而应之。以二月十五日而入?槃。此云灭度。或言常乐我净。明无迁谢及诸苦累也。又云。诸佛有二义。一者真实。谓至极之体。妙绝拘累。不得以方处期。不可以形量限。有感斯应。体常湛然。二权应者。谓和光六道。同尘万?。生灭随时。修短应物。形由感生。体非实有。权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。斯则明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢往，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，而有光明神验，谓之舍利。弟子收奉，竭香华，致敬慕，建宫宇，谓之为塔，犹宗庙也，故时称为塔庙者是矣。于后百年有王阿育者。以神力分佛舍利。役诸鬼神。造八万四千塔。布于世界。皆同日而就。今洛阳彭城姑臧临渭皆有阿育王寺。葢承其遗迹焉。而影迹爪齿畱于天竺。中途来往者咸言见之。初说教法后皆著录。综核深致无所漏失。故三藏十二部经。如九流之异统。其大归终以三乘为本。后有罗潢菩萨。相继著论。赞明经义。以破外道。皆?诸藏部大义。假立外问。而以内法释之。传于中国。渐流广矣。汉初沙门皆衣赤布。后乃易以杂色。至于㣲言隐义。未之详究。有沙门常山卫道安，性识聦敏，日诵万余言，研求幽㫖，慨无师匠，独坐静室，十有二年，覃思搆精，神悟妙?。以前出经多有舛驳，乃正其乖谬。尔后沙门传法，大著中原。

魏先王建国，出于玄朔，风俗淳一，与西域殊绝，故浮图声教，未之得闻。及神元与魏、晋通聘，文帝在洛阳，昭成在襄国，备究南夏佛法之事。太祖平中山，经郡国，见沙门皆致敬，禁军旅无有所犯。有沙门僧朗与其徒隐于泰山，帝致书以缯素氊毯钵锡为礼。今犹号朗公谷焉。天兴元年，下诏曰：夫佛法之兴，其来逺矣。济益之功，冥及存没。神踪遗轨，信可依凭。其敇有司于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒有所居止。是岁作五级佛图，耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰，别搆讲堂、禅房及沙门座，莫不严具焉。

太宗践位，亦遵先业，京邑四方建立图像，仍令沙门敷导民俗。皇始中，赵郡沙门法果，戒行精至，开演法籍。太祖诏征以为沙门为统，绾摄僧徒，言多允惬，供施甚厚。太宗崇敬，弥加于前。永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安城公之号，皆固辤。帝常亲幸其居，以门狭小，不容舆辇，更广大之。年八十余，泰常中卒，帝三临其䘮，追赠老寿将军、赵胡灵公。初，果年四十，始为沙门，有子曰猛，诏令袭果所加爵云云。

世祖焘即位，亦遵太祖、太宗之业，毎引高德沙门与共谈论。四月八日，舆诸佛像行于广衢，帝亲御门楼，临观散华，以致礼敬。世祖平赫连昌，得沙门惠始，本张氏，淸河人。闻罗什出经，诣长安见之，观习禅定于白渠北。昼则入城听讲，夕还处静三辅有识者多宗之。刘裕㓕姚泓，留子义真镇长安，真及僚佐皆敬重焉。后义真之去长安也，赫连屈弖追败之，道俗少长，咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。屈弖大怒，召始于前，以所佩宝劒自击之，又不能害，乃惧而谢罪。后至京都，多所训导，人莫测其迹。世祖重之，每加礼敬。自初习禅，至于没世，五十余年，未尝寝卧，跣行泥尘，初不汚足，色逾鲜白，世号曰白脚阿练。自知终期，斋洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十日，容色如一。死十余年，开殡攺葬，初不倾坏，举世异之。送葬者六千余人，莫不感恸。中书监高允为传，颂其德迹，冡上立石精舍，图像存焉。

世祖雅好庄、老，讽味晨夕，而富于春秋，锐志武功，虽归宗佛法，敬重沙门，而未览经教，深求缘报之㫖。及得㓂谦之道。以淸净无为。有仙化之证。遂信行其术。司徒崔浩奉谦之道。尤不信佛。每与帝言。数加诽毁。谓虗诞为世费。帝以其辨博。颇信之。会葢吴反于杏城。关中骚扰。帝西伐至长安。入寺中观马。沙门饮从官酒。入其便室。见有财产弓矢，及牧守富人所寄藏物，盖以万计。帝先忿沙门非法，浩时从行，因进其说，下诏诛长安沙门，焚破佛像敇畱台下，四方一依长安行事。又诏曰：彼沙门者，假西戎虗诞，妄生妖孽，非所以齐一政化，布淳德于天下也。自王公巳下，有私养沙门者。皆送过期不出沙门身死。容者诛一门。时恭宗为太子监国。素敬佛道。频表陈刑杀之滥。又非图像之罪再三。帝不许。乃下诏曰。昔后汉荒君。信惑邪伪。妄假睡梦。信胡妖鬼。以乱天常。自古九州无此也。夸诞大言。不本人情。叔季之世。暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法蔑如也。自此巳来，继代祸乱，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复牺农之政，其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今巳后，敢有事胡神，及造其形像泥人铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人若有若无，皆是前代汉人无頼子弟。刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虗假，附而益之，皆非真实，至使王法废而不行，葢。大奸之魁也。世有非常之人。能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物。有司宣告在所。诸有佛图形像及胡经。皆击破焚除。沙门无论少长悉坑之。是岁真君七年三月也。㳟宗言虽不用。然犹缓宣诏书。逺近预知各得为计。京邑四方沙门多亡匿而免者。其金银宝像经论，大得秘藏，至于土木寺塔，声教所及，皆毕除毁。

集论者曰：帝本戎马之乡，素绝文义之迹，既叅军事，所往诛殄，唯斯为政，余无渉言。故杀史官，耻述过也。属崔浩密搆，莫识佞辩，遂行诛除，时以为一代之快意也。不乆疠及追悔者，无由视崔浩若仇讐。淫刑酷毒为天下同笑也。初浩与㓂谦之同徒。苦与浩争。浩不从。谦之曰。?今促年受戮灭门戸矣。至真君十一年。浩诛备五刑。时年七十。帝颇悔之。然事巳行难中修复。㳟宗濳欲兴之。未敢言也。时法令寛弛。笃信之家，奉事沙门，窃法服讲诵者殷矣。至十三年二月，因疠而崩。子晃䜛死而孙立焉。

检别传，浩非毁佛法，宗尚天师，㓂谦之学仙道也。妻郭氏敬信释典，诵金刚般若经，浩取焚之，捐灰于厕。及幽，执槛车送于城南，使卫士十人行溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。浩曰：斯吾投经之现报也。初，浩得肆其佞，诛夷释门，深文加?，昌言下诏，以为妖鬼之大魁也，帝未委之，可谓非常之人，能行非常之事，信矣。浩门既诛，淸河崔氏无逺，近及范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之亲姻也，尽夷其族。诗云：谗人罔极，交乱四国。验矣。集论者曰。自古三公之加刑者。斯最酷也。岂非恨其饰诈邪佞滥毒仁祠。致疠及躬无由自免。显戮谗搆。寗悔前愆。克己复礼固难则矣。不自责于暗惑。方乃作虐尤人。终非静过。毕为噬脐者所及。昔龙逢之遭夏桀。比干之剖殷辛。立炮烙以?严刑，设酒池以恱臣妾，时人岂谓为正化也？纵而饰非，襃而唱善。及后南巢被放，白旗悬首，无有代者，身自当之。国除身䘮，无所追收，祸不旋踵，自贻伊戚。降斯已后，代代率然。禅让之道，魏文开其实录，核于终古，尧、舜其犹病诸。故佛经曰：二仪尚殒。国有何常。斯至言也。世祖若能抚躬反问。本?幽都。礼义之所不行。慈济由来莫识。不知昔乘何业。奄有中原。如何恣此凶昏。行兹傲虐。事不可也。用此自励。追悔绝乎。

时有沙门玄高者。空门之秀杰也。通灵感众。道王河西。凉平东归。太武信重为太子晃之师也。晃孝敬自天。崇仰佛法。崔㓂得幸于帝。恐晃摄政或见危逐。遂密谗于帝。谓有异图。可不先虑。帝乃信之。便幽太子于深宫。帝梦其祖父执劒怒曰。太子仁孝。忠诚允著。如何信谗。帝寤集朝臣以述之。诸雄伯曰。太子无事。枉见幽辱。又帝信之。以真君五年正月下诏曰。朕承祖宗重光之绪。思阐鸿业恢隆万代。武功虽昭而文教未畅。非所以崇太平之治也。今域内安逸百姓富昌。宜从制度为万世之法。夫阴阳有往复四时有代序。授子任贤安全相付。所以休息疲劳，式固长久，古今不易之令典也。可令皇太子副理万机，緫统百揆，更举贤良，以备列职，择人授任而黜陟之。其朝士庶民，皆称臣于太子。崔浩又?云：太子前事，实有谋心，但结高公道术，故令先帝降梦如此。勿论事迹难明，若不早除，必为巨害。帝又纳之，即幽太子死之。又收高于平城南缢之，即宋元嘉二十一年也。尔夜门人莫知其死。忽有光明绕塔入房，有声曰：吾巳逝矣。弟子等奔赴尸所，请告遗诀。高蹷然起坐曰：大法应化，随缘盛衰，盛衰在迹，理恒湛然。但念汝等不久复当如我耳。汝等死后，法当复兴，善自修心，无令后悔。言巳便卧而绝。崔浩谗辞既深，能令父猜其子，乃至幽死，况沙门乎？

太武以真君十三年二月五日崩。太子先巳幽死。吴王以九日即位，攺元永平。十月一日，吴王又崩。帝孙讳濬即位，攺元兴安，是为文成帝也。庙号高宗。然佛教逺大光明四海。此洲万国无王不奉。北魏虽除南宋弥盛。称为真君明主。不亦惑乎。猜子而信贼臣。孰可悼乎。感疠而自婴祸。斯酷甚乎。民思反政存立非一。

兴安元年。高宗践极。下诏曰。夫为帝王者。必祗奉明灵。显彰仁道。其能惠著生民。济益群品者。虽存往古。犹序其风烈。是以春秋嘉崇明之礼。祭典载功施之族。况释迦如来功济大千。惠流尘境。等生死者叹其达观。览文义者。贵其妙门。助王政之禁律。益仁智之善性。排拨群邪。开演正觉。故前代巳来。莫不崇尚。亦我国家常所尊事也。世祖太武皇帝开广边荒，德泽遐被。沙门道士，善行纯诚。如惠始之伦，无逺不至。风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有。奸淫之俦，得容假托。诸寺之中，致有凶党。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失㫖，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道。今制诸州城郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其有好乐道法，欲为沙门，不问长㓜，出于良家，性行素笃，乡里所明者，听出家，率大州五十人，小州三十人，足以化恶就善，播扬道教也。于是天下承风，朝不及夕。往时所毁图寺，并还修复，佛像经论，皆得显出。于时罽賔王种沙门师贤者，东游凉城，又游京下，值罢佛法，权假医术，而守道不攺，于修复日即为沙门。同辈五人，帝亲为下髪，贤为僧统。兴光元年秋，敇有司于五级大寺，为太祖巳下五帝铸释迦立像五躯，各长一丈六尺，用赤金二十五万斤。

沙门昙曜，帝礼为师，请帝于京西武州西山石壁开窟五所，镌佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰竒伟，冠于万代，今时见者传云：谷深三十里，东为僧寺，名曰灵岩。西头尼寺，各凿石为龛，容千人。巳还者相次于北石崖中七里，极高峻，佛龛相连余处，时有断续，佛像数量，孰测其计？有一道人，年八十，礼像为业，一像一拜，至于中龛而死，尸僵伏地，以石封之，今见存焉，莫测时代。在朔州东三百里恒安镇西二十余里。往往来者述之，诚不思议之福事也。

皇兴元年，高祖孝武诞载，于恒安北台起永宁寺七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。又搆三级石佛图。高十丈。榱栋楣楹上下重结。大小皆石。镇固巧密。为京华壮观。

延兴元年。显祖献文禅位于太子僧葢。一名宏即。孝文也。年五岁。聪圣玄览穷神知几。既初践位。显祖移御北苑崇光宫。统习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山。去崇光右十里，岩房禅室，禅僧居之。

承明元年，显祖太上皇崩，造建明寺。尔后建福度僧，立寺非一。

太和十六年下诏，每年四月八日、七月十五日，听大州一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，著令以为常准。太和十九年，帝幸徐州白塔寺，顾诸王侍臣曰。此寺近有名僧嵩法师者。受成实论于罗什。后授渊法师。渊又授登纪二法师。朕每翫成实。可以释人深情。故至此寺。道登雅有义业。高祖眷赏。恒侍讲论于禁内。及卒。帝悼惜。施帛千疋。设一切僧斋。京城七日行道。下诏曰。朕师登法师奄至殂背。痛怛摧恸不能巳巳。比药治愼䘮。未容即赴。便凖师义哭诸门外。缁素荣之。西域沙门跋陀者。有道业。帝所敬重。诏于少室山阴立少林寺以居之。公给衣供。

二十一年五月。诏曰。罗什法师可谓神出五才志入四行者也。今常住寺独有遗踪，钦恱修迹，情深遐迩。可于旧堂所为建三级佛图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。先是立监福曹，又攺为昭玄，备有官属，以断僧务，即如今同文寺崇玄署是也。高祖时知名沙门有道顺、慧觉、僧意、慧纪、僧范、道辩、慧度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行重焉。

有魏孝文圣天子也，五岁受禅，十岁服冕。太和十八年迁都于洛，二十年攺姓为元氏。文章百篇，冠绝终古。初登诏诰，假手有司。太和巳后，并自运笔，前后诸帝不能及之，如僧行篇所下诏也。

世宗即位，下诏曰：缁素既殊，法律亦异，故道教彰于互显，禁劝各有所冝。其僧犯杀人巳上罪者，依俗格断。余犯悉付昭玄，以内律僧制判之。

熙平元年，诏遣沙门慧生使西域采经律，渉七载。正光三年冬还，所获经论一百七十部。景明初，世宗诏大长秋?准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖文昭皇太后营石窟二所，去地三百一十尺。后以斩山太高，费功难就，奏移就下平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，为世宗造石窟三所。从景明元年至正光四年，二十四载方成，用工八十万二千三百六十六。

肃宗熈平中，于城内起永宁寺。灵太后亲率百僚，表基立刹。塔有九层，高四十余丈，费用不可胜计。景明寺塔，亦其亚也。尔后官私寺塔，其数甚众。神龟元年，司空、尚书令、任城王澄奏：寺塔渐多，妨民居事。畧云：如来阐教，多约山林。今此僧徒，眷恋城市，岂湫隘是经行所宜，浮諠是栖禅之地。当由利引其心，莫能自止。且住者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法门之社鼠，内戒所不容，王典所宜弃矣。奏可。未几，天下䘮乱，加以河阴之祸，朝士死者，复舍其家为寺，禁令不复行焉。兴和二年，诏以邺城旧宫为天平寺。世宗巳来至武定末，沙门知名者，有慧猛。慧辩。慧深、僧暹。道钦。僧献。道晞。僧深。慧光。慧颙。法荣。道长，并见重道俗。自魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国。凡四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光巳后，天下多虞，王役尤甚。于是所在编戸，相从入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国有佛法，未之有也。畧记僧尼二百余万，其寺三万有余。流弊不归，一至于此，识者所以太息矣。

道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以资万?。上处玉京，为神王之宗，下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨眉，教帝喾于牧德。大禹闻长生之诀，尹喜受道德之㫖。至于丹书紫字，升玄飞歩之经，玉石金光，妙有灵洞之说，不可胜纪。其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行?功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。是以秦皇汉武甘心不息，劳心竭事，所在追求，终莫之致。退恨于后，故有栾大徐氏之诛。然其道惑于人，效学非一。灵帝置华盖于濯龙，设坛场而为礼。及张陵受道于鹄鸣，因传天宫章本。千有二百。弟子相授。其事大行。斋祀跪拜。各有成法。于是三元九府。百二十官。一切诸神。咸所统摄。又称劫数。颇窃佛经。及其劫终。称天地俱坏。其书多有禁秘。非其徒不得辄观。至于化金销玉。行符敇水。竒方妙术。万等千条。上云羽化飞天，次称消灾灭祸，故好异者往往而尊事之。初，文帝入賔于晋，从者云登仙伊阙。太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧上服食仙经数十篇，乃置仙人博士，立仙坊，煑练百药，封西山以供其薪蒸，令死罪者服之，多死无验。太祖犹特修焉。太医周澹苦其煎采之役，欲废其事，阴令妻货仙人博士张曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请自辟谷。太祖许之，给曜资用，为造静堂于苑中，给洒扫民二家。而练药之官，仍为不息。久之，太祖意少懈，乃止。

世祖时，道士㓂谦之字辅真，南雍州刺史，赞之弟。早好仙道。修张鲁之术。服食饵药。历年无効。有仙人成公兴。佣作谦家。后谦之筭七曜。惘然不了。兴曰。何为不释。谦之曰。我学筭累年。近筭周髀不合。兴令依言布之。俄尔便决。谦叹服。欲师事兴。固辞。求为谦之弟子。未几与入华山居石室。兴采药与谦服，不复饥。又共入嵩高山石室，曰：当有人将药来，得，但食莫疑。寻有人将药至，皆是毒虫臭物。谦之惧走。兴还具问，便叹息曰：先生未仙，正可为帝王师耳。兴事谦之七年，便曰：不得久畱，明中应去。至期果卒。见两童子，一持法服，一持锡杖及钵，至兴尸所。兴欻然而起，著衣持钵，执杖而去。

谦之守志嵩岳，以神瑞二年十月遇大神乘云驾龙，导从百灵，集于山顶，称太上老君，谓谦之曰：自天师张陵去世已来，地上旷职，上谷㓂谦之文身直理，吾故教授汝，天师之位，赐汝云中新科二十卷。自开辟巳来，不传于世。汝宣吾新科，淸整道教，除去三张伪法、租米钱税，及男女合气之术。大道淸虗，宁有斯事。专以礼度为首，加之以服食闭练，使玉女九疑十二人，授谦导引口诀，遂得辟糓气盛，颜色鲜丽。弟子十余人，皆得其术。泰常八年十月，有牧土上师李普文来嵩岳，云：老君之玄孙也。昔居代郡桑乾，汉武帝时得道，为牧土宫主，领治三十六土人鬼之政。地方十八万里，其中为方万里者，有三百六十方。遣弟子云：嵩岳所统广汉方万里，以授谦之，作诰录图六十卷，真经付汝辅佐北方泰平真君，出天宫静轮之法，能兴造克就，则超登真仙矣。

又云：地上生民，末劫?及，行教甚难，男女立坛宇，朝夕礼拜。

又云：两仪之间有三十六天，天别三十六宫，宫有一主，其赤松、王乔、韩终、张安世、刘根、张陵，近世仙者，竝为翼从，命谦之与群仙为友。

又云：佛者，昔于西胡得道，在三十二天为延真宫主，勇猛苦教，故其弟子皆髠形染衣，断绝人道，天上衣服悉然。始光年中，初奉其书献之，世祖乃令谦之止于张曜辟谷之所，供其食物。朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。上疏赞明其事曰：臣闻圣王受命，则有天应，而河洛图书，寄言于虫兽之文，未若今日人神接对，手笔粲然，辞㫖深妙，自古无此。昔汉高英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今淸德隐仙，不召自至，斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也。岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，立道坛，显扬新法，布告天下，道业大行。浩事天师甚谨拜礼，人或讥之。

于时中岳道士三十余人，至，起天师道场京之东南，重坛五层，依新经制度，给道士百二十人衣食，斋肃祈请六时，月设厨㑹数千人。

谦之奏曰：陛下以真君御世，建静轮天宫，开古未有，应登受符书，以彰圣德。世祖从之。至道坛，受符箓，备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸帝即位皆如之。㳟宗见谦之奏造静轮天宫，必令高不闻鸡犬声，与上天神交接。功役万计，经年不成。乃言于世祖曰：人天道殊，卑高定分。今谦之欲要以无成之期，说不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之崖，为功差易。帝深然之。但为崔浩赞成，难违其意。沈吟久之，曰：吾亦知其无成事既尔何惜五三百工。真君九年，谦之卒，葬以道士之礼。诸弟子以为尸解变化而去，静轮天宫，竟不成。便止。

时京兆韦文秀隐中岳，世祖征问方士金丹事。对曰：神通幽昧，变化难测，可以暗遇，难以预期。臣昔受于先师，未之为也。世祖重其豪族温雅，遣与尚书崔頥诣王屋山合，丹竟不成。

时方士至者，前后数十人。历出名行。河东祁纎好相人，世祖贤之，拜纤上大夫。频阳绛畧、闻喜吴劭导引养精。年百余岁，神气不衰，恒农阎平仙博览百家，不能达意，然辞对可录。帝授官固辤。扶风鲁祈遭赫连虐，避地寒山，教授数百人。好方术，少嗜欲。

河东罗崇之饵松脂，不食五谷，云受道中条山，有穴通昆仑蓬莱，得见仙人往来。帝令还乡，立坛祈请，诏河东给所须，崇入穴百步，遂穷。召还。有司以诬罔不道，奏罪之。世祖赦之，以开待贤之意。

东莱王道翼隐韩信山四十余年，断粟食麦，通经章符箓，不交时俗。显祖令青州刺史召赴都，仍守本操，遂令僧曹给衣食终身。太和十五年，诏曰：夫至道无形，虗寂为主。自有汉巳后，置立坛祠。先朝以其至顺可归，为立寺宇。昔京城之内，居舍尚希，今者里宅栉比，人神猥凑，非所以祗崇至法，淸敬神道。可移于都南桑乾之阴，岳山之阳，永置其所，给戸五十，以供斋祀之用，仍名为崇虗寺。可召诸州隐士，圎满九十人，迁洛移邺，踵如故事。其道坛在南郊，方二百歩，以正月七日、七月七日、十月五日，坛主、道士、高人一百六十人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精至，又无才术可高。武定六年，有司报罢之。河东张逺游、河间赵静通等，齐文襄王别置馆京师，重其道术而礼接焉。