删次

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论语：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。

孟子：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。

孔氏曰：史记孔子丗家云：古者诗本三千余篇，去其重，取其可施于礼义者三百五篇。案书传所引之诗，见在多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九。马迁言古诗三千余篇，未可信也。据今者及亡诗六篇，凢三百一十一篇，而史记、汉书云三百五篇，阙其亡者，以见在为数也。周、召，风之正经，固当为首。自卫而下，十有余国，编比先后，旧无明说。

欧阳氏曰：周南、召南，邶、鄘、卫、王、郑、齐，豳秦、魏、唐、陈、曹，此孔子未删之前，周大师乐歌之次第也。周、召、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，此今诗次第也。周、召、邶、鄘、卫、桧、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、豳、王。此郑氏诗谱次第也。

张氏曰：诗固有次序，然不可一例。惟二南之后次卫，卫后王，此有意。若非以卫分之，则王无异于正风也。其他不必次一国之诗，其首尾固有先后，其中未必然。当删定之时，只取得者置于其间。

程氏曰：诗有四始，而风居首。风，风也。其风动于人，犹风之吹物入物，故曰风。本乎一人而成乎国俗，谓之风；发于正理而形于天下，谓之雅；称美盛德与告其成功，谓之颂。先之家及于政，以厎成功，其叙然也。诸国之风，先后各有义。周南、召南陈正家之道，以风天下，人伦之端，王道之本，风之正也，故为首。二南之风行，则人伦正，朝廷治。二南之风变，则礼义废，风俗坏。天下治乱，在风而巳。及乎周道衰，政教失，风遂变矣。于是诸侯擅相侵伐，卫首并邶、鄘之地，故为变风之首。推其本，则王道失，上下乱，风遂变矣。言其迹，则相吞灭，而后王道绝，卫首恶也。故一国之诗而三其名，得于卫地者为卫，得于邶、鄘者为邶、鄘，所以见其首乱也。刑政不能治天下，诸侯放恣，擅相并灭，王迹熄矣。故雅亡而为一国之风，先王之制，苟能守之，足以统临天下。废法失道，则王畿之内亦不能保。郑本畿内之封，因周之衰，遂自为列国，故次以郑。君臣上下之分失，则人伦乱；人伦废，则入于禽兽。人君身为禽兽之行，其风可知，故次以齐。天下之风。至于如此，则无不乱之国，无不变之俗。魏。舜禹之都。唐。帝尧之国。乆被圣人之化。渐成美厚之俗。歴二叔之丗。而遗风尚存。今亦变矣。故因其旧名而谓之唐。所以见意唐魏之风且变。则先代之风化。中国之礼义。消亡极矣。是以夷狄强大。天下亦相胥而夷矣。故次以秦。秦之始封秦谷，西戎之地，国乱，乃东侵而始大。其俗尚夷，故美其始有车马礼乐，而刺其未能用周礼也。礼义之俗亡，夷狄之风行，先圣王之流风遗俗尽矣，故次以陈。陈，舜之后也。圣人之都，风化所厚也。圣人之国，典法所存也。王泽竭而风化熄矣，夷道行而典礼亡矣。天下之所以安且治者，圣人之道行也。圣人之道绝，则危亡至矣。人情迫于危亡，则思治安，故思治者，乱之极也。桧、曹惧于危亡而思周道，故为乱之终。乱既极，必有治之之道；危既甚，必有安之之理。自昔天下，何甞不拯乱而兴治，革危而为安？周家之先，由是道也。其居豳也，趋时务农，以厚民生，善政美化，由兹而始。王业之所以兴也，故次以豳。王业成而为政于天下，故次以雅。雅，王者之政也，小之先大，固其叙也。政之衰，则至于亡。诗之亡，王道之亡也。天下之治，始于以正风风天下，其终也。盛德之著而成功，可以告于神明，始终之义也，故次以颂。颂之有鲁，盖生于不足，王道之隆也。所歌颂者如是。及其衰也，如鲁之事巳足矣。商则颂前代之美，不可废也，故附其后焉。