与黄明逺第一书论日夜食

与黄明逺第一书论日夜食

顷见举糓梁春秋违失，有日夜食之辨，及观刘氏权?，亦谓春秋据见而录，不应书日夜食。何休难之，得矣。郑康成强为文，过耳。予尝?之，日月之赢缩有常度，则日月之薄蚀者，?之亦且有常。圣人之作春秋，所以宣明暦数而示诸人者，固不能必日之不夜食也。荘之十有八年三月日食，上不著日辰，下不称晦朔，是则糓梁求所以觧经，足以知日之有夜食。郑君知所以验日之有夜食，以故寕分糓梁之过而不辞。古者天子有日官，诸矦有日御，世修其业，以攻其术。孔子为春秋之故，亦修殷之故暦。夫暦，春秋之所重也。后之儒者，或造家术，或用黄帝以来诸暦，必先推?日食，以验春秋。何则？日之行也有中道，月之行也有南北。九行当其晦朔之交，或食浅，或食深，或频月迭食，或旷岁不食，是皆后世善筭者所能及也。何休难曰：春秋书日食，不言月食。日者，因其无形也，故阙其疑，何縁以夜食书乎？予尝推郑君之说，知日之必有夜食，言乎前月之晦，日入久矣；言乎次月之朔，日出而已亏伤。盖天之昼夜，以日之出入为分，人之昼夜，以天之昏明为节，此传所谓因王者之朝日而后见日之有亏伤也。今而曰一日一夜合为一日，日始岀而亏伤未完，是朔食也。如或不见其亏伤，则可谓夜食耳。夫自周天三百六十五度有畸者而论之，天平运而舒，日月则内转而缩，日一日一夜一周天，而在天为不及一度。若月巳不及十三度有畸，以日之速，用月之迟退以及之，一月之间，积二十九日九百四十分日之四百九十九日月一㑹。是则二十九日少半日也。天运之参差不齐。日食之在昼在夜。不可以一定论也。必以日之始出。则为昼食。日之既没。夜行地下。则将不得为夜食乎。徐邈曰。日夜食。众星无光。盖众星托日以为光者也。世之登泰山者，夜半观海出日，人世之暗，暗犹故也。于此而或食，谓之食朔可矣，昼食未可也。又安得不曰夜食乎？予尝逺徴前代，魏永安二年十月已酉，日食地下，亏从西南角起。近据宋世淳熈十二年九月望，太史言月食在夜。新暦杨忠辅言。月食在昼，庆元四年九月朔，太史言日食在昼，草泽陈大猷言日食且在夜，月犹有昼食，又况糓梁巳有日夜食之传乎。夫暦本春秋之所重者也，今而曰孔子从周，何尝?殷，暦设?之矣。今论语、家语、礼记、中庸皆不见也。虽然，论语所载诗、书、礼、乐皆尝讨论，独无一语及春秋，将谓春秋非孔子作，可乎？㐮之二十有八年，书春无冰，哀之十有二年，书冬十有二月，螽不冝。有螽而有螽，可以有冰而无氷。是二者，仲尼或指以为司暦之过鲁暦羗矣，则殷暦庸有不?者乎？今而又曰：杜元凯尝用刘歆三綂，暦著春秋，长暦亦不曽，因推长暦言日夜食。虽然，元凯长暦晦朔参差，甲乙舛错，委曲从传，反谓经必有误。是虽未始明言日食之在夜，吾以天运?之，则必知日之有夜食，不敢谓圣经之必无也。抑长暦并?古今十暦，乃知三綂最踈，固不肯因而用之以著长暦。长暦，大㮣，刘洪乾象暦耳。乾象斗分细，故不可通于古。殷暦斗分粗，故不可通于今。姜岌有是言也，庸讵知春秋不用殷暦乎？今而又曰：自尭以来，因日之出纳为昼夜。若日出而已亏伤，便是昼食，不必言夜，是故旦则験日?，昏则験星，此说善矣。然圣人之作春秋，所以宣明暦数而示诸人者，将不复以日月薄蚀之故而后定也。不然，则固不能必日之不夜食也。呜呼，天文暦数之学，不易言矣，圣人之占天也，有可以度数求者，有不可以度数求者，而其理固自行乎其间，又岂得以吾耳目之所及者而遽定也㢤？然今曰日夜食，经本无明文，惟见于糓梁子。糓梁子，鲁学也，至汉郑君信之，晋范寗又信之。今之世学者主胡氏，胡氏亦信之，予固不敢以不信也。然则吾明逺之所举云者，传之不信，而惟何休、刘敞之绪论是徴，故又敢始终辨之。

渊颕呉先生集卷之五。