青霞真人内用秘文

青霞真人内用秘文

仆自幼学道，弱冠弃家，历遍江湖，求师问友。得先师张悟真、以来诸先生诗词丹经传记，熟读精思，寻文求义。又遍叅道友术士，穷历名山洞府，讨求石壁诗记。晚遇海琼先生指迷之要率，又遇率然居士于朱陵洞府，作词章以相贻，始得证海琼之妙旨。乃知年少初学，所求所见所闻，俱是屋上架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，何必远求。今既得悟，诚恐湮没无传，且念后之学者，未必如此留意，因笔数语，以贻后人。有得之者，可以因义解义，猛省用工，虽不求师，而师在其中矣。男子一身四大皆阴，惟先天一气是真阳。五脏六腑，精津血气，皆非真阳，惟先天一气是真阳。不是吹嘘呼吸之气，亦无形影气象可见。故悟真篇云：以为可见者不可用，可用者不可见。此气未受形之先，在父母胎中先受此气，便生两肾，便生两眼，由此生心生肝，生肺生脾，生九窍四肢百骸，然后人相具足。此气止在两肾之间，名为玄牝之门。先师玄牝歌言之甚详，世人莫能悟此。今人宰牲，曾见两肾之间，腰膂去处，有一空膜之中，有气呼吸膨亨，至肉冷方息者，此也。此气未死之先，血气全盛，魂魄相属，内含五彩，暖气如汤。人一死则如牲畜血气一散，而此气馁矣。人身亦然。只此一气，便是金丹大药。故先师以心、肝、脾、肺、肾、肠、胆、精、津、气、血、液、涕、唾为非道，又以精、神、魂、魄、意，似是而非者，此也。人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉穴，发水火二气，自双足入尾闾，上合于两肾。左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐籥。两肾之间，虚生一窍，是为玄牝。二肾之气，贯通玄牝之间，由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通于心，复入膏肓之下，会于风府，上朝泥丸，而下通明堂，散灌五宫，下入重楼玉阙，直至绛宫，复流入于本府。日夜循环，周流不息，皆自然而然，即不是动手脚做成底。而今人皆流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理，却妄行屈伸呵咽，擦摩引导，存思注视，遂成妄想妄作，返至成疾。如白莲道人，个个面黄，运气道人，个个病蛊。夫此气在人，人人一般，即无多少。有涵养的做得成，无涵养底做不成。其流行出入，往来自有定数。如海中潮候，弦朔必应，上天斗柄，子午自移，又如女子月经，病疟疾人，应时而至，确然不差。此气遇阳时为火，阴时为水，火即木液，水即金精。又左肾为坎，坎中有戊，右肾为离，离中有己。戊己二土，合为圭字，又名水中金。刀者，金也，故名刀圭。又火即木，水即金，为金木无间，水火同郷，金木水火，只是一土，而一土总五行耳。先师以为五脏六气，六腑元精，正谓此尔。此气时至，自然运转，不假人为。凡言辘轳三车、黄河曹溪者，取象如此，非人力强为也。此气当以子时而至为阳火，午时而至为阴火，以卯时而至为木液，以酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故运真土用子午。其实一物，然采取必用甲庚，运火不拘子午。自非洞晓乾坤升降，阴阳盛衰，药材老嫩，水火潜亢之理，不足以语此。然先师言之甚详，而后人愈疑之者，何也？皆缘泥于虚无，故不知下手用工，是以胎息不成，而归于顽空；忽于自然，而溺于、妄想强作，是以心神枉费，而返以致疾。夫虚无者，言其不可见闻；自然者，言其可以迎取。今以采取火候等逐节工夫，言之浅深，并不假譬喻，以误后人。直截句句分明，节节紧切，但谨守奉行，无不应验。凡未入室已前，且理会安排采药，每日夜且习打坐。坐一定，自然骨节开，关、脉通，自膀胱至夹脊，如车轮运转。先天一气，自然由三关上朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，采亦有时。须得甲庚旺相之时，默默端坐，不须用力摩动。须臾觉顶中火热，喉中甘露降，滴滴而下，便以目内视，以意内送，直纳之于绛宫而止。凡一日之内，以甲应上弦，庚应下弦。自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅八两。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝者。言甲庚之时，木水金铅方生，须以此时采取也。如此谓之采取。然初采取，不记年月，久久积之，方成罏鼎。夫一身罏也，绛宫鼎也。今人以脾宫为黄庭，顶中泥丸为鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然成后种药。夫药物一生，且采且炼，采而积之者为药，炼而成之者为火。采之则一日有一斤之数，炼之则一日有一铢之得。采药之时，须乘甲庚旺气。行火之法，须忌甲庚沐浴。有此不同耳。采药之法，亦如安鼎，不过因其自然之来，而迎之以意，送之以目。故丹书言黄婆青女。黄婆，意也。青女，眼也。以意逢迎，谓之黄婆媒合。以目，内送，谓之青女传言。人身之气，随意而动，意行即行，意止即止，故送入鼎中，随意而止。不复下流，谓之采药，药即入鼎，然后有火候。圣人传药不传火，以火与药同归而殊途，同情而异功故尔。子为一阳，至巳为六阳。言自子至巳为火，得六数而六阳成乾。当自子至巳，以意迎之，谓之进火，谓之添汞。午为一阴，至亥为六阴，自午至亥为水，得六数而六阴成坤。当其自午至亥，不必迎之，谓之退火，谓之抽铅。子巳为火，午亥为水，言火不言水者，添进则为火，抽退则为水，自然而然，不假人为。丹经云河图、洛书之数者，言其火候自然与彼生成之数合尔，非必求用力以合此数也言朝屯暮蒙，昼姤夜复者，亦言与此卦默合，非必用力求合此卦也。如运用之说，则言此气运行，周流五脏百脉。如亥子旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此气流行，由旺宫而出。亦不必妄想此时此脏，有此气出入流通。然采取造鼎之初，则无禁忌，时至则为，既了则休。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不妄干涉，使耳目鼻口四象相忘，胷中澹然，虚室生白。有一所著，便是封固不牢，药物走漏，便不是道。既居室内，惟半饥半饱，不可求睡，务使胸次惺惺，常常提醒，见药即采，遇火即行。一年之内，只除卯酉二月不行水火。以卯木旺，以酉金旺，木旺则火旺，金旺则水旺故尔。除此二月，不须行火，如行火则返过而伤丹。一年十二月，除卯酉二月，止存十月，故十月而成胎。过十月，又不须行火，行火则又伤丹。此之谓火候。十月胎成，移入泥丸，谓之换鼎。此时胎气既足，如人已生，但须乳哺之耳。此时工夫，不须行火候，亦无沐浴，只是温养。如此三年九载，则天门自开，婴儿出入，往来无碍，位登仙翁矣。此首尾用之说，皆是自然而然，不假人力强为妄想，不过临时以意迎逢之而矣。此本是积日累月，造鼎安罏，一年十月结胎行火。先师以为一日金丹黑赤红，又谓顷刻可成者，何也？言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化。当其药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓之金丹顷刻而成。即非终日终夜，劳神苦思，强为妄想也。夫药物罏鼎，火候沐浴，胎息婴儿，运用抽添，主賔刑德，浮沉升降，铅汞水火，真土金精，一应言语，都是改名换姓，其实只是一物。勾锁连环，自可熟读，其义自见。其有下手工夫，虚无自然之说，先师许多丹经诗词尽矣。叅同脗合，一以贯之，如此而。已言之非难，行之为难。行之非难，守之为难也。何以守之为难？大抵旁门小法，俱无报应，惟有金丹一件，即有报应。今人采药，少年者半年工夫，中年者一年工夫，老人须三年工夫，忘形念，静坐默然，采取之后，时节到来，耳目手足清健，百病俱无，自然两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中常有甘露滴滴而来。若能不睡存神，百念俱绝，不过两月余日，目生神光，此心明了，若有慧性，此其验也。得之不可便以为至道，否则便成风颠。至如三月行火之余，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，须有金光，明如车轮，内外洞视，远接鬼神。当此之时，婴儿已生形象，不可便纵其运动出入，须要谨护牢收，否则火漏丹败。十月既满，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，根蔕自落。然后出入往来，不可离身丈尺，不可远出，一出便须收回，否则神一出而迷返，遂去投胎夺舍，不复顾屋舍矣。且待三年九载，日子满足，骨骼老成。如人生十数岁，知人事轻重浅深，方可纵其自然往来出入。至此时，则飞升变化真仙矣，犹有魔障。当其入室坐忘之时，聪明倍生，神异百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死后之果，神仙希有之遇，鬼神惊怖之事，会集于前，真如慧眼，又如神明依附。此皆魔障所生，不可便以为道，须要把捉，一念坚凝。所谓太玄之一，守其真形。切不可见女为真，纵情为性，如此守一，方能成道。今人多于此时无定见定力，故为外邪所附，不惟学道无成，反为颠风，遂以为神仙渺茫，惜哉仆平生读书访友，叅，师问道，躬行实践，所见功验如此，并以告之未来学者。有志之士，得此而读之，寻文揣义，叅之先师丹经遗论，求之道藏秘文，当一一皆合。恒能依此修行，十月胎成，移鼎温养之后，又叅，向上一着，方可看悟真下篇，求精进法。又当有自然希有之遇，有不可以言传之妙。若不如此次第行之，则身中无胎，婴儿不育，叅禅学道，如水无源，如木无根，竟成有漏顽空，到老无成，终归轮廻恶趣。如丹成之后，或投胎夺舍，飞升尸解。又是丹成之后，修行浅深，把投定否，如何有此报应？即是合用工夫处，不可放纵一步。就中飞升为上，尸解次之，夺舍又次之，投胎为下矣。至如飞升尸解二者，又须功圆行满，代天行化，有济物利人之劳，方可至也。若无功行，但可延年益寿，亦不能为仙也。何以言之？神一去而不回，则气一绝而不苏。上为夺舍，下为投胎，又下为无着之鬼。要免轮廻苦趣，除非见性，方可脱离生死。仆念世人愚迷，谈道千万，功成者一二，故并述之，以为来者之戒。不揆轻泄漏慢，冒戒书此，后有作者得此而读之，亦是有縁。如见君父，如对师资，当珍藏什袭，永为身寳。非人勿传，得人勿秘。有违此盟，先祸一身，后及九祖，永堕无间，无有出期，可不戒哉。时宋咸淳，甲子十一月望前三日，谨书于南岳朱陵洞天。