○初标土显依-轻识

○初标土显依

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。△疏：土是所依，名依报；佛是能依，名正报。今先举依也。是?，指此界言。从此娑婆世界向西而去，名过佛土?，一大千界名一佛土，过如是佛土至十万亿，言去此方远之远也，非坛经十万八千之土也。若据事据理，亦未为远。世以时言，界以处言。极乐?，梵语须摩提，此云安乐，亦云安养，亦云淸泰，亦云妙意。名虽小殊，皆极乐义。然土有多种，四土之中，今此极乐是同居士，而亦通前三土。又受用、法性、?化三土，亦同此意。又十种土，亦同此意。又佛虽无土，为化众生，不妨说土。钞：依报?，身藉土居，故名所依；随所作业，依有胜劣，故名为报。言从是娑婆?，娑婆极乐在华藏中，二土相?。今云过?，从此西向，横亘而过也。一大千?，三千大千世界也。至下六方中，辨十万亿?，从此过西之程，以亿计之，当有十万，谓过一佛土、十佛土乃至亿佛土，又从一亿佛土、十亿佛土乃至十万亿佛土，故曰远之远也。然亿有四种：十万、百万、千万、万万，皆得名亿。今之所指，未可知也。坛经十万八千?，讹指今西域也。亦详辨下六方中。言未为远?，自有二义：一?、据事，法华明东方世界之多，而以抺土点尘计之，则十万亿?，特至少耳。华严一世界，种娑婆之外，围绕十三刹尘世界。今极乐止过十万亿土，何足为远？二?、据理，则所谓十万亿?，对凡夫生死心量言耳。净业若?，临终在定之心，?净土受生之心也。又谓分明在目前是也。亦何尝远？时谓过、现、未来，处谓四维、上、下。

单时单处世界不?合时与处名世界也极乐译

有多名，而极之为言，显至极之乐，非人、天一切诸乐之比，故特标也。四土?：一曰、常寂光土，经云：毗卢遮?徧一切处，其佛住处名常寂光，是极果人所居。二曰、实报庄严土，行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土，以色心不二，毛刹相容故，是法身大士所居。三曰、方便有余土，断四住惑，属方便道，无明未尽，名曰有余，是三乘圣人所居。四曰、凡圣同居土，是四圣六凡之所?居。四土虽胜劣不同，亦可各分净秽。今极乐国既曰菩萨、声闻、諸天、人民，是与娑婆均名同居，而此方则土石荆棘，四趣纭纭，彼国则八德七珍，人天济济，是同居净也。亦通前三?，随其机异，所见亦异，有于同居见寂光土，有于同居见实报土，有于同居见方便土，有于同居但见本土。如法华云：我此土安隐，天人常充满。像法决疑经云：今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾，或见七宝，或见是諸佛行处，或见?是不思议諸佛境界，皆随机?见耳。三土同上?：一、法性土，?是寂光；二、受用土，复分自他，同乎实报；三、?化土，同前三四方便同居。则极乐?，虽当?化，亦可受用及法性也。十种土?，枣柏所分十种权实，虽极乐是权非实，然是且据权实对待分别言耳。若论随机，权实无定。所以?何？彼云：弥陀佛土为一分取相，凡夫未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。则知就取相?，非就入理?。若理一心，?权?实，故云无定。又上四土亦法尔具足，不可但执寂光。若证寂光，于下三土随心寄托，自不拨无。未证寂光，拨无下三，则无复所居之土，错之甚矣。故不信他方有金色世界，楞严所深呵也。佛无土?，十四科净土钞云：八地以上，永脱色累，照体独立，神无方所，用土何为况复諸佛？佛实无土，而言有?，以众生解微惑重，故以福乐引之行善，盖圣人接物之近迹耳。故曰不妨说土。△疏：偏指西方?，定趋向故。西方偏指极乐?，如后文无苦有乐及往生经中说。钞：恐有难言：十方世界皆有净土，何为独示西方，教生彼国？良繇道以多歧亡羊，射以专注中鹄，心无二用，功戒杂施。上都仪云：归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尙乃不得况离相耶？若夫徧供十方諸佛，还国犹在⾷时，是生西方以后事。所谓见卵而求时夜，何太早计乎？又问：然则华严何以普礼刹尘如来？答：华严一?是多，多?是一。若知此义，或普或偏，常异常同，无足疑也。无苦有乐，详见后文。又随愿往生经言：佛国无量，专求极乐?何？一、以因胜，十念为因，?得往生故；二、以缘胜，四十八愿普度众生故。△疏：问：观经云：极乐不远。今言十万亿土，二经远、近何以不同？答：以是?远之近，?近之远故。若依佛地，则净土远、近不可思议。钞：去此不远?，观经云：尔时，佛吿韦提希言：汝今知否？阿弥陀佛去此不远。今谓?远?近?，良以去此不远，是明过十万亿之极乐去此不远也；过十万亿，是明去此不远之极乐过十万亿也。心包法界，何近而非远？法界唯心，何远而非近？交互言之，固无碍也。不可思议?，佛地论云：如是净土，超过三界所行之处。为与三界同一处所，为各别耶？答云：有说在净居天，有说在西方等，然亦?圆无际，徧法界故。不可说言离三界处?三界处，但随菩萨所宜现?，或在净居，或西方等。则知极乐净土超出常情，非方不方，无在不在，未可槪以同居而为定论。△疏：称理，则自性坚固淸净，是西方义；自性离障绝非，是过十万义；自性横该竖彻，是世界义。钞：坚固?，西属金体，有坚固义，?自性真常不易，万古如如故。淸净?，复有二义：西当肃气，有澄淸义，?自性諸妄本空，体露金风故；西当白色，有洁净义，?自性諸染不生，本来一色故。离障绝非?，自性本无烦恼，如十苦、十恶、十缠、十使等，並超越之，有远过义。是知坚净为西，方尽西矣，岂必专标日落？迥绝为过，无弗过矣，谁能更计途程？横亘十方，竖穷三际，非近非远，绝中绝边，则从是过不可说。不可说微尘佛土，无世界不名极乐，何但有世界名为极乐也？