諌官论

諌官论

以贤治不肖，以贵治贱，古之道也。所谓贵者何也？公卿大夫是也。所谓贱者何也？士庶人是也。同是人也，或为公卿，或为士，何也？为其不能公卿也，故使之为士；为其贤于士也，故使之为公卿。此所谓

以贤治不肖，以贵治贱也。今之諌官者，　天子之所谓士也，其贵则　天子之三公也。惟三公于安危治乱存亡之故，无所不任其责，至于一官之废，一事之不得，无所不当言，故其位在卿大夫之上，所以贵之也。其道德必称其位，所谓以贤也。至士则不然，修一官而百官之废不可以预也；守一事而百事之失可以母言也。称其德，副其材，而命之以位也；循其名，傃其分，以事其上，而不敢过也。此君臣之分也，上下之道也。今命之以士，而责之以三公，士之位而受三公之责，非古之道也。孔子曰：必也正名乎！正名也者，所以正分也。然且为之，非所谓正名也。身不能正名，而可以正天下之名者，未之有也。蚳鼃为士师，孟子曰：似也，为其可以言也。鼃諌于王而不用，致为臣而去。孟子曰：有言责者，不得其言则去；有官守者，不得其职则去。然则有官守者，莫不有言责；有言责者，莫不有官守。士师之諌于王是也。其諌也，盖以其官而已矣，是古之道也。古者官师相规，工执艺事以諌，其或不能諌，谓之不恭，则有常刑。盖自公卿至于百工，各以其职諌，则君孰与为不善？自公卿至于百工，皆失其职，以阿上之所好，则諌官者，乃　天子之所谓士耳，吾未见其能为也。待之以轻而要之以重，非所以使臣之道也。其待巳也轻。而取重任焉。非所以事君之道也。不得已若唐之太宗。庶乎其或可也。虽然有道而知命者。果以为可乎。未之能处也。唐太宗之时。所谓諌官者。与丞弼俱进于前。故一言之谬。一事之失。可救之于将然。不使其命巳布于天下。然后从而争之也。君不失其所以为君。臣不失其所以为臣。其亦庶乎其近古也。今也上之所欲为丞弼所以言于上。皆不得而知也。及其命之已出。然后从而争之。上听之而改。则是士制命而君听也。不听而遂行。则是臣不得其言而君耻过也。臣不得其言，士制命而君听，二者上下所以相悖而否乱之势也。然且为之，其亦不知其道矣。及其谆谆而不用，然后知道之不行，其亦辨之晚矣。或曰：周官之师氏、保氏、司徒之属，而大夫之秩也。曰：尝闻周公为师而召公为保矣，周官则未之学也。