潮州韩文公庙碑文

潮州韩文公庙碑文

潮州韩文公庙有二：其一在城南，宋元祐中知军州王涤始建，苏文忠铭之，今城南书院是也。其一湻熙中知军州丁允元迁城南庙于城西，即忠祐庙也。自前明至本朝，春秋祀事皆行于城西。嘉庆二年，知海阳县韩君异葺治之。阳湖恽敬为碑文，邮之潮州，与潮之贤士大夫商公之故，且告后世焉。公以谏迎佛骨，贬潮州，去菩提达摩入中国二百八十余年矣。其时关东西则有丹霞然、圭峰密，河北则有赵州谂、临济元，江表则有百丈海、沩山祐、药山俨，岭外则有灵山巓。其师友几徧天下，皆以超世之才智，绝人之功力，津梁后起，以合于菩提达摩之传。而公之生也。与之同时。公之仕也。与之同地。呜呼。于此而言不惑。不其难欤。且其时上无孔子之师。下无七十子之友。老庄之所流别。管墨之所出入。马郑之所未攻。孔贾之所未辩。呜呼。于此而言不惑。不其难欤。是故公之辟佛。辟于极盛之时。宋人之辟佛，辟于既衰之后。宋人之辟佛，以千万人攻佛之一人。公之辟佛，以一人攻为佛之千万人，故不易也。虽然，公之辟佛至矣，而佛之教至今存焉，何也？盖圣贤之于天下，去其甚而已。禹抑洪水，而水之泛滥，仍世有之。周公兼夷狄，驱猛兽，而夷狄猛兽之侵暴亦仍世有之。孔子成春秋，乱臣贼子惧矣，然不避于当时，不绝于后世。孟子距杨、墨，杨、墨息矣，然人或窃其行，家或传其书，若是者皆然矣。然而孔子、孟子之功，终天地，尽日月不可没者，以人人知其为乱臣，为贼子，人人知其为杨、墨也。今天下三尺童子抱书入塾，即有公辟佛之说据于胸中，甲胄之士，耒耜之夫，行商坐贾，皆习其说。其宦成名立，才行出人，而沈溺教乘者，朋友子孙、门弟子皆能别择于其后。愚夫愚妇，膜手梵呗，随众经行，其心皆知有孔子之教，是故公之德，揆之孔子、孟子，有大小纯襍之殊；公之功揆之孔子、孟子，有平颇公私之异。而得坠绪于前世，收明效于后来，未尝不如一也。且夫天地之道，一而已矣，而人事自二三以及千万焉，行之于行，见之于言，施之于教，皆人事也。惟圣人与道同，其余皆有出入多寡。申不害、韩非，一术也，则传李悝。商鞅，一术也，则传孙武。吴起，一术也，则传；王诩，一术也，则传张鲁，鬼道也，而亦传宼谦之、杜光庭，鬼道之下也，而亦传。佛者如中国百家之一耳。其徒推演师说，下者可以囿凡愚，高者可以超形气，故其传较百家愈远而愈大，屡灭而屡复，盖将与天地终焉。是故世有孔子之教，则佛之教亦必行，此天道之所以为大也。世有佛之教，则公辟佛之功亦益见，此人事之所以为久也。自公斥为子焉，而不父，其父而为佛者，知养其亲。自公斥为臣焉，而不君其君，而为佛者知拜其君；供赋税，应力役，未尝不事其事。世之儒者，知中国之变而为佛，不知佛之变而为中国；知士大夫之遁于佛，而不知为佛者自托于士大夫。人理所同，岂能外哉？自公之后，儒者好为微言?论，或由孔子之书失其恉，而反堕于偏，或由佛之书得其会，而忽反于正，是又在乎善学者焉。失者不得妄附圣人之遗经，得者亦不必讳言佛乘也。嘉庆二十年十月，恽敬谨记。