答伦彦式书辛巳
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2024-02-06 15:30
答伦彦式书辛巳
往岁,僊舟过赣,承不自满足,执礼谦而下问恳,古所谓敏而好学,于吾彦式见之。别后连冗,不及以时奉问,极切驰想。近令弟过省,复承惠教,志道之笃,趋向之正,勤惓有加,浅薄何以当此?悚息!悚息!
谕及学无静根,感物易动,处事多悔即,是三言尤见近时用工之实。仆罔所知识,何足以辱贤者之问?大抵三言者,病亦相因,惟学而别求静根,故感物而惧其易动,感物而惧其易动,是故处事而多悔也。心无动静者也。其静也者,以言其体也;其动也者,以言其用也。故君子之学,无间于动静。其静也常觉,而未尝无也,故常应;其动也常定而未尝有也,故常寂。常应常寂,动静皆有事焉,是之谓集义。集义故能无袛悔,所谓动亦定,静亦定者也。心一而巳,静其体也,而复求静根焉,是挠其体也。动其用也,而惧其易动焉,是废其用也。故求静之心即动也,恶动之心非静也,是之谓动亦动,静亦动,将迎起伏,相寻于无穷矣。故循理之谓静,从欲之谓动。欲也者,非必声色货利外诱也,有心之私皆欲也。故循理焉,虽酬酢万变皆静也,濂溪所谓主静无欲之谓也,是谓集义者也。从欲焉,虽心斋坐忘亦动也,告子之强制正助之谓也,是外义者也。虽然,仆葢从事于此,而未之能焉,聊为贤者陈其所见云尔。以为何如,便间示知之未?,中已?和。性命之理,动静原循环无端,君子之学无间于动静,所以尽性致命,此体用一源,内圣外王合一之学也。舍动而别求静,根便落于空虚矣。君子学问,止须辩理欲,不必过分动静,此颜子之学尽之克巳,曾子之学尽之省身。葢心之私欲尽净,虽泛应不穷,无不合于天理,所谓止于至善也。止则自定自静,何必别求静根?如不问巳私之净尽与否,终日言静言动,未见其有得。