答伦彦式书辛巳

答伦彦式书辛巳

往岁，僊舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏而好学，于吾彦式见之。别后连冗，不及以时奉问，极切驰想。近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤惓有加，浅薄何以当此？悚息！悚息！

谕及学无静根，感物易动，处事多悔即，是三言尤见近时用工之实。仆罔所知识，何足以辱贤者之问？大抵三言者，病亦相因，惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也。心无动静者也。其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动静。其静也常觉，而未尝无也，故常应；其动也常定而未尝有也，故常寂。常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。集义故能无袛悔，所谓动亦定，静亦定者也。心一而巳，静其体也，而复求静根焉，是挠其体也。动其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变皆静也，濂溪所谓主静无欲之谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心斋坐忘亦动也，告子之强制正助之谓也，是外义者也。虽然，仆葢从事于此，而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。以为何如，便间示知之未?，中已?和。性命之理，动静原循环无端，君子之学无间于动静，所以尽性致命，此体用一源，内圣外王合一之学也。舍动而别求静，根便落于空虚矣。君子学问，止须辩理欲，不必过分动静，此颜子之学尽之克巳，曾子之学尽之省身。葢心之私欲尽净，虽泛应不穷，无不合于天理，所谓止于至善也。止则自定自静，何必别求静根？如不问巳私之净尽与否，终日言静言动，未见其有得。