乙丙之际箸议第六

乙丙之际箸议第六

自周而上，一代之治即，一代之学也。一代之学，皆一代王者开之也。有天下，更正朔，与天下相见，谓之王，佐王者谓之宰，天下不可以口耳喻也。载之文字，谓之法即，谓之书，谓之礼。其事谓之史职。以其法载之文字而宣之士民者，谓之太史，谓之?大夫。天下听从其言语，称为本朝，奉租税焉者，谓之民。民之识立法之意者，谓之士。士能推阐本朝之法意以相诫语者，谓之师儒。王之子孙大宗继为王者，谓之后王。后王之世之听言语奉租税者，谓之后王之民。王若宰、若大夫、若民相与以有成者，谓之治，谓之道。若士若师儒，法则先王先冡宰之书以相讲究者，谓之学。师儒所谓学，有载之文者，亦谓之书。是道也，是学也，是治也，则一而已矣。乃若师儒有能兼通前代之法意，亦相诫语焉，则兼综之能也，博闻之资也。上不必陈于其王，中不必采于其冡宰、其太史大夫，下不必信于其民。陈于王，采于宰，信于民，则必㠯诵本朝之法，读本朝之书为率。师儒之替也，源一而流百焉，其书又百其流焉，其言又百其书焉，各守所闻，各欲措之当世之君民，则政教之末失也。虽然，亦皆出于其本朝之先王。是故司徒之官之后为儒，史官之后为道家老子氏。淸庙之官之后为墨翟氏，行人之官之后为纵横鬼谷子氏。礼官之后为名家，邓析子氏、公孙龙氏，理官之后为法家申氏、韩氏。世之盛也，登于其朝而习其揖攘，闻其钟鼓，行于其野，经于其庠序，而肄其豆笾，栔其文字，处则为占毕，弦诵，而出则为条教号令。在野则熟其祖宗之遗事，在朝则効忠于其子孙。夫是以齐民不敢与师儒齿，而国家甚赖有士。及其衰也，在朝者自昧其祖宗之遗法，而在庠序者犹得据所肄习以为言，抱残守阙，纂一家之言，犹足以保一邦，善一国。孔子曰：郁郁乎文哉，吾从周。又曰：吾不复梦见周公。至于夏礼、商礼，取识遗忘而已。以孔子之为儒，而不高语前哲王，恐　本朝以干戾也。至于周及前汉，皆取前代之德功艺术，立一官以世之。或为立师，自易书大训、杂家言，下及造车为陶、医卜、星祝、仓庾之属，使各食其姓之业，业修其旧。此虽盛天子之用心，然一代之大训不在此也。后之为师儒不然。重于其君，君所以使民者，则不知也；重于其民，民所以事君者，则不知也。生不荷耰耡，长不习吏事，故书雅记，十窥三四，昭代功德，瞠目未睹。上不与君处，下不与民处。由是士则别有士之渊薮者，儒则别有儒之林囿者。昧王霸之殊，统，文质之异尙，其惑也，则且援古以刺今，嚣然有声气矣。是故道德不一，风教不同，王治不下究，民隐不上达，国有养士之赀，士无报国之日。殆夫！殆夫！终必有受其患者，而非士之谓夫。