本治论上

本治论上

治天下之道，有歴万世而可知者，有朝不可以知夕者。自三代以来至于今，盖以?千百年事势之变，杂出而不可期，然而如是而为仁，如是而为义，得之则安，失之则危者，未始有改也。此虽歴万世而吾能知之者也。虽然，仁与义者，吾能知之，其所以为仁义者，吾不能必也。今天下之所谓仁义者，有生之而为仁，亦有杀之而为仁；有利之而为义，亦有宥之而为义。彼圣人之治天下，其可必者，吾之所为，未有出于不仁不义者而已矣。必将求其所以致仁义之迹，则虽圣智，吾知其不能前知。

夫天下之事，未始一也，循之则?，激之则变，反复相代而不可知。今夫质之与文，是无以异于氷炭之不可同也。然质之?，则文必至是，何也？势之所激，故物有以极。隂极不生隂而生阳，寒极不生寒而生暑。故物有以同相戾，有以异相使，此之谓激之而变者也。彼先王之治其?固未尝不善也，而至于后世而不能行，何也？循之故也。譬之水也，决之而注于海，则有所避，有所就，縦横委曲而不可一，而后海可至也。有贱丈夫焉，不知其为如此，以谓水出于西，则决而西，水出于东，则导而东，当避而不知避，当就而不知就，则力可竭而海不可至也。夫圣人之法，何为而立也？无乃出于此。时去矣而法不改，则虽圣人之法有所不能为。区区而循之，坚守而不变，时日益异，而吾方伥伥然抱已陈无用之物而求施之，则亦何施而可哉？此所谓循之而?者也。惟其循之而?，是故随其所激而变従之。天下之事如此而不可一也，而世之惑者，犹将举腐余已弃之空文而求为之，无乃已踈乎？凡此者，朝不可以知夕者也。

治天下者，必求至于仁义而无祸，犹治身者必求至于安楽而无疾也。夫求安楽而无疾，则必察夫寒暑之动而为之应。故狐貉以御寒，而絺葛以去暑。凡晦明燥?之变，吾皆有以制之，而吾?不能自必。夫如是而后安楽可为也。寒而为裘，暑而不易；暑而御葛，寒而不变。如是则疾而死耳，尚何安逸之有哉？呜呼！知此而后可以语治天下也。