庄子十卷

庄子十卷

水之积也不厚。则其负大舟也无力。至人无己，神人无功，圣人无名。日月出矣，而爝火不息。其于光也。不亦难乎。时雨降矣，而犹浸灌。其于泽也，不亦劳乎。鹪鹩巢于深林，不过一枝。偃鼠飮河，不过满腹。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉。夫智亦有之。形固可使如槁木，心固可使如死灰。大智闲闲。小智间间。其寐也魂交。其觉也形开。道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非。可乎可。不可乎不可。六合之外。圣人存而不论。六合之内。圣人论而不议。春秋经世先王之志。圣人议而不辨。不就利。不违害。梦飮酒者。旦而哭泣。梦哭泣者旦而畋猎。方其梦也。不知其梦。梦之中又占其梦焉。觉而后知其梦。昔者庄周梦为胡蝶。栩栩然胡蝶也。自喻适志与不知周也。俄然觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与。胡蝶之萝为庄周与。吾生也有涯。而知也无涯。以有涯随无涯。殆巳遁天倍情，忘其所受。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入。颜囘曰：囘之家贫，唯不飮酒不茹单者数月矣。若此则可以为心斋乎。曰：是祭祀之斋，非心斋也。囘曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心而听之以炁。听止于耳，心止于符。炁也者，虚而待物也。唯道集虚，虚者，心斋也。天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。颜阖将傅衞灵公太子，而问蘧伯玉曰：与之无方，则危吾国，与之有方则危吾身，如何？伯玉曰：善哉问乎！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。就不欲入，和不欲出。山木自宼也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，不知悦生，不知恶死。其心志，其容寂，凄然似秋，煖然似春。役人之役，适人之适。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。得者时也，失者顺也。安时处顺，哀乐不能入也。父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅为父母也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术，长于上古而不为老，隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓之坐忘。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而无伤。凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。此数者，事业不同，殉身一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡。羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者事不同，亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人死虽不同，其于残生伤性一也。何必伯夷之是而盗跖之非，则天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其所殉一也，至于残生损性，又恶取君子小人于其间哉？夫不自见而见彼，不自得而得彼，是得人之得而不自得其得也，适人之适而不自适其适也。虽盗跖、伯夷，是同为淫僻。纯朴不残，孰为牺罇？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐。夫残朴以成器，工匠之罪也；毁道德以成仁义，圣人之过也。跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而能成盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下善人少而不善人多，则圣人之利天下者少而害天下者多。绝圣弃智，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争。喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏黙黙。愼汝内，闭汝外，多智为败。世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀。子贡教汉阴，为圃者作桔橰。圃者忿然作色而笑曰：夫有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存乎胷中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定，则道不载。吾非不知，羞而不为。事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道也。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也。二人惑则劳而不至，惑者多也。视而可见者，形与色，听而可闻者，名与声。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情也，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？夫播糠眯目，则天地四方易位矣。蚊虻噆肤，则通夕不寝；鹄不日浴，而白，乌不日黔而黑。平易恬憺，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏矣。不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得巳而后起。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。喜怒者道之过，好恶者德之失。一而不变，静之至也。不与物交。淡之至也。形劳而不休则弊，精用而不巳则劳。野语有之曰。众人重利。廉士重名。贤士尙志，圣人贵精。附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。古之所谓得志者，非轩冕之谓也。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕之在身，非性命也。物之傥来。寄也寄之。其来不可御，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。井蛙不可以语于海者，拘于墟也。夏虫不可以语于氷者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。自细视大者不尽，自大视细者不明。骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊伎也。鸱鸮夜撮蚤察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。道无终始，物有死生。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死巳三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎？惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐耶？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐耶？惠子曰：我非子，固不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚患？髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生汝骨肉肌肤，反汝父母妻子闾里知识，子欲之乎？髑髅曰：吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？夫畏途者十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后出焉，不亦智乎？故人之所畏者，袵席之上，饮食之间，而不知戒者，过也。庄子行于山中，见大木枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。出山舍故人之家，故人命竖子杀鴈。竖子曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰：杀不鸣者。明日，弟子问庄子曰：山中之木，以不材得终；主人之鴈，以不材死。先生将何处焉？庄子曰：周将处夫材与不材之间。似之而非也，故未免乎异。直木先伐，甘泉先竭，鸟莫知于鷾鸸，其畏人也，袭诸人间。

舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：余适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。春耕种足以劳动，秋收敛足以休息。能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？其以所用者重，所要者轻也。夫生者，岂特随侯珠之重哉？列御宼不受。郑子阳遗粟，曰：君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也，又恐以人之言，吾所以不受也。子贡问原宪：先生何病也？原宪应之曰：吾闻无财之谓贫，学而不能行之谓病。今宪贫也，非病也。子贡退，有愧色。知足者不以利自累，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。穷于道之谓穷。抱仁义之道而遭乱世之患，何穷之有？智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。废上，非义也；杀民，非仁也。人比其难，我享其利，非廉也。摇唇鼓舌，擅生是非，好面誉人者，亦好背而毁之也。汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡，汤武以来，皆乱人之徒也。人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上夀百岁，中夀八十，下寿六十，除病瘦死。