杂著

杂著

周官

一、

余始读诗大雅、豳风，见其积累之盛，而知周之所由兴，然犹异之曰：何其久也！及读周礼至于大司徒、鄕大夫、州长、党正之法，然后慨然叹其虑民之详，曰：尽在是矣。治天下易也，莫难于一天下之民心。民心可一也，莫难于使民心咸出于正道，无加于尧舜。求其治之法，以为必有异常绝特之事，而其书之所载，止于正德利用厚生。斯三者何足为异哉。然而越　千载，卒未有兼三事而行之者，则圣人之治天下，固不以求异也，尽其道而巳。斯民也，无以养生则死。无以?用则劳，无能正于其德则愚。以利言之。愚不若死之甚也。以言乎义，生不厚不过于死。人不知德，必至于为乱，故圣人尢以为先。武王、周公岂好为烦细不急之务哉？宫室衣服欲其?且同，坟墓欲其族，兄弟师儒朋友欲其聮，比闾族党欲其相保爱，葬救州与鄕，欲其相赒相宾。或岁一读法，或月一读法，善有可称者，书之惟恐不及。过有稍著者戒之惟恐不改。其日夜提掇督励斯民而训之者，虽父兄之教子弟不若是宻也。计其时之民不在于田庐，则在族师闾胥之庭，不治稼穑则闻仁义礼乐之教，搜狩则习　矢?，酳则肄爼豆，曷尝暂放其心而弛其力哉？其法之详故如此，故为之民者，有忠顺而无乖逆，可使以义而不可刮以势。六七百年之间，强诸侯狼顾鸢视者，莫敢先发陵上之言，必至于周礼尽废而后肆。道之化民也，夫岂㣲哉。秦不识其深意，视为无用之虗言而焚除之。由是斯民如放豚逸马，肆然法度之外，而不可复制。惰者为盗，悍者为乱，桀黠者杂岀于徒囚之中，驰逐海内，咸有争天下之心，至于今而未巳。人情易于纵肆，而难于检制。释先王之法服而被髪左袵去，揖譲拜跪而倨傲怠佚，顺乎其适意也。欲反而尽复乎古，不亦难乎。然而不行其道，终不足以为治。不顾一时之怨，而兴百世之坠典，非明以察之，勇以㫁之，坚忍以持之者，不能也。庸人习于茍且，智士畏乎造端，然则何由而可复耶？君以身任之而不夺于流言，臣以道揆之而不泥于近利，三年而成，十年而安，继乎其后者，能推而守之，武王、周公之治可㡬也二。

以一事之失，而疑先王之政皆不可行，以一人之谬，而疑天下之士皆不可信，此为治者之大患。车战，古法也。房琯、陈涛之战，以车而败战者遂谓车不可用。自秦以来，不以车战，而䘮师杀将者亦多戾，岂皆车之过哉？琯以迂踈妄肆，不知人而败，非车?然也，由琯之所为。使不以车战，其能不败乎？故议琯者，罪琯可也，罪车战不可也。先王之政，其详不可悉知也。周官之所载，诡于圣人之道者虽有之，然遗典大法，所以经世淑民者，秩乎明且俻，岂后世所能及乎？人见有用之而?乱者，因以为周官罪，此鄙陋无稽之甚者也。盗窃孔子之履，纳之而逾人之墙，履寜有过乎窃履者，可诛耳。王安石之用周官，弃其大者而不行，惟取泉府之一言以传㑹其私，卒为天下祸，此安石之谬也。周官之言利，亦稍宻矣。盖以千里之邦畿，而供天地社稷之祭，车服宫室之用，公卿大夫群臣之禄，诸侯之燕飨，四夷之遗赉，咸出于是，固宜有其法焉。然取民也有制，役民也有节，凶礼则无力政，无财赋，无関门之征，其不厉民以自养亦明矣。安石不师其善者，而泥于国服为息之说，期以冨国，而国终不能冨。周官之法岂止于此而巳乎？为治有本末，养民有先后，制其产使无不均，详其教使无不学，文、武、周公之大意也。法古者亦取其大意所属而行之，奚患财之不足哉？不治其本而以理财为先，此文、武周公之所诛，而周官之所弃者也。安石不顾而妄行，后世不察而并罪周官，周官何与焉。自治道之不明，士之自任者鲜矣，自信而不惑者尢鲜也。安石之自任而自信，汉以下儒者皆莫之及，使诚识其大者而行之，其事功岂不甚伟哉。惜其学不知道而过于自信也。斯民不见先王之治久矣。遇主者恒患不知道，有其噐者恒患不逢其时。其法存，其人存，茍有遇乎世，焉知周官之果不可行哉？