厐统

厐统

三代之时，人才皆本于学，故有才者必明于道德之要，知道者必通于为治之法。自周室既衰，上不知所以教，下不知所以学，于是人各就其性之所近而攻之，而学术、治才析而为二。天下之士，明于经术者，未必能见诸事功，优于世务者，未必能本于学术。其弊至于秦、汉之间，世主以儒生为无用，而司马徽之论人才，亦谓儒生俗士，不识世务，识世务者在乎俊杰，其谬岂不甚哉！儒者之道，大之无不该，细之无所遗，近不以为易而不举，逺不以为迂而不为，固无有不逹乎世务而可以为儒者也。其不逹世务者，谓之非儒可也，安可谓儒生不足用乎？自徽所称者观之，若诸葛孔明之言论事，为其不中乎道者鲜矣。谓孔明非儒者不可也。然徽以孔明厐统并称，吾窃有疑焉。论者惜统早死，故㓛业不及孔明。余谓使统不死，终非孔明比也。孔明之学，庻乎王道，而统之言皆矫诈功利之习。刘璋之迎昭烈，或说昭烈就取益州，昭烈恐失信于天下，统则请就其来迎而袭杀之。昭烈之不即从，所以坚益州之民服从之志，犹有王者之用心也。统独切切焉欲夺璋之位，其噐量何浅哉！王者患乎德不弘，道不洽，不患土狭民㣲也。昭烈居荆州之地，能喻之以道，俾民乐生而趋义，呉，蜀之民固将弃其主而归之矣。茍为不然？以四海之众而见夺于乱臣，所少者岂地与民哉？统不能辅其主以仁义，敷大信于海内，而导之为齐桓、晋文所为之事，其才智不足称矣，安在其为俊杰哉？或者以昭烈得益州，故能抗呉魏，不知其不能兴汉之业者，自取益州始。昭烈非有匹民寸地之基，特以区区之信义感激人心，所至人皆乐从之，及乎虏璋而㩀其位，由是鲁肃得以譲诮关羽，孙权得以分裂荆州，而昭烈之声威损矣。此功名之心胜，而不知道术故也。先王之智谋兵力，非能逺过于后世，其能以弱制强，以小服大，独何耶？以其养才立教，无不可用之学，无不知道之人也。夫行一法而使弱可强，小可大，虽不求功利，而功利岂不逺哉？而世主顾忽之，以为儒生不可信之言，谓之善治，殆犹未也。